夢游天姥吟留別優(yōu)質(zhì)課_高中語文優(yōu)質(zhì)課一等獎

本期，參與詠讀經(jīng)典的班級是A LEVEL 10班的同學(xué)們，他們帶來的是唐代大文豪李白的《夢游天姥吟留別》。

《夢游天姥吟留別》原文節(jié)選

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

李白（701—762），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”。天寶元年（742），李白奉唐玄宗之詔進(jìn)京，擔(dān)任翰林供奉，侍奉玄宗左右。李白以為能得到玄宗重用，可是卻遭遇讒毀，天寶三年（744），被玄宗賜金放還。離開京城后，李白滿懷憂憤，四處漫游。《夢游天姥吟留別》作于天寶五年（746），李白即將離開東魯漫游吳越之時。

本詩在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩人構(gòu)思出一幅夢游奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時丑惡的現(xiàn)實加以對比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構(gòu)思是運用了比喻、對比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn)，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。

發(fā)端以瀛洲襯托天姥，迅速進(jìn)入主題。以下先以“連天向天橫”總寫天姥，接著兼用夸張對比手法，突出其“拔五岳”、“掩赤城”、壓天臺的磅礴 氣勢。說天姥“拔五岳”、“掩赤城”，已嫌其夸。用“四萬八千丈”拔高天臺，又讓它拜倒在天姥腳下，更嫌其夸。天姥、五岳、赤城、天臺，都非幻想世界的事物，而是祖國名山，有目共睹，不宜夸張失實。作者注意到這一點，所以不說天姥之高可“拔”可“掩”，而說其“勢”可“拔”可“掩”，不說天臺已“倒”，而說“欲倒”。用“勢”、用“欲”極見匠心。更其巧妙的是，如此描狀，其根據(jù)不是親眼所見，而是“越人”講述。拈出 “越人語”三字，便獲得了夸張、渲染的極大自由，而經(jīng)過夸張、渲染的天姥又引起暢游的夢想，于是以“我欲因之夢吳越” 一句轉(zhuǎn)入奇幻莫測的夢游世界。

自“飛度鏡湖月”至“空中聞天雞”寫“一夜”之間的經(jīng)歷，行動輕靈，光景明麗。“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”，寫一日游歷，奇境層出，應(yīng)接不暇，恍忽迷離，不覺“已暝”。自“熊咆龍吟”至“丘巒崩摧”， 寫入夜以后出現(xiàn)的恐怖景象，為“洞天石扉，訇然中開”醞釀氣氛。這幾句，可與《楚辭?招魂》“君無上天些！虎豹九關(guān)，啄害下人些”共讀。天界入口處，虎豹把守，很難接近。仙界入口處，態(tài)咆龍吟，也不易闖入。“青冥浩蕩不見底”至“仙之人兮列如麻”，寫“洞天”中所見：“日月照耀金銀臺”，何等輝煌！“虎鼓瑟兮鸞回車”，又令人驚懼。隨之結(jié)束夢游，回到現(xiàn)實。聯(lián)想詩人供奉翰林的遭遇，則“洞天”內(nèi)外種種幻象的現(xiàn)實根據(jù)和象征意蘊，便不難領(lǐng)悟。

末段因夢而悟，歸到“留別”，以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”作結(jié)，表現(xiàn)了絕意仕途，蔑視權(quán)貴，向往自由的反抗精神和高尚情操。

指導(dǎo)老師帶著學(xué)生體會詩人的情感，詩中營造的神奇瑰麗的詩境，詳細(xì)指導(dǎo)同學(xué)們在朗讀時注意的語調(diào)和節(jié)奏。大家的胸中洋溢著澎湃的激情和李白式的獨立的人格精神。

李白是神仙，是謫仙，不愿摧眉折腰事權(quán)貴。時光流逝，如江河入海一去無回；人生苦短，看朝暮間青絲白雪；生命的渺小似乎是個無法挽救的悲劇，能夠解憂的惟有金樽美酒。這便是李白式的悲哀：悲而能壯，哀而不傷，極憤慨而又極豪放。李白是神仙，不受人間清規(guī)戒律的約束，表是在游仙，里則在蔑視權(quán)貴。因此，他留下了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的千古名句，為后世為人留下了傲骨，這也是中華民族知識分子精神的豐碑。

文字：顧峰軍

圖版: 行晉