五者天下之達到也;天下之達到五,所以行之者三翻譯
“履霜，堅冰至”“不習無不利”“含章可貞”“括囊無咎”“黃裳元吉”“龍戰(zhàn)于野”分別講了哪些理？
坤卦六爻全面深刻概括、揭示、展現(xiàn)了大地所代表的柔順美德，以及用這一美德指導社會實踐與日常生活的益處。
這些理已經(jīng)滲透到我們的血液中，我們的工作、生活時刻都離不開它們。
踐行這些理，有利于構建和睦家庭，有利于構建和諧鄰里，有利于構建和諧團隊，有利于構建和諧社會。
群體或團隊，因凝聚與親和而團結和諧且堅強有力！
如果從六個角度或六個環(huán)節(jié)或六個方面去觀察和欣賞客觀實在瓷瓷實實的大地，會發(fā)現(xiàn)它是那么：
厚重樸實！
馴順柔美！
堅實有力！
令人信賴！
大地，是我們生活在這個世界上，最有安全感的依靠。
難怪日常生活中說事情靠譜，常常會說：“這下心可落了地！
”如果能用大地所富有的美德修養(yǎng)自己，您絕對是一個寬厚馴順配合意識極強、人緣特好的人！
想融入團隊，團隊歡迎您！
想得到上級的信任和重用，上級信賴您！
想與人民群眾打成一片，人民熱愛您！
走到哪里都受到喜愛和歡迎，有什么不好呢？
如果以前您在家里唯我獨尊，我行我素，不顧忌家人的感受，導致雞飛狗跳，今天用柔美的德行展現(xiàn)給家人，您會發(fā)現(xiàn)，家會泛起溫馨的浪花，家會涌動愛的漣漪，在愛的港灣中會涌流起綿延潮汐！
在任何一個團體中，不也是這樣嗎？
因柔順和美而溫暖心靈，讓您喚起回響，與眾不同！
我們不妨“水煮”坤卦六爻（六爻表述的內(nèi)容有一定的邏輯性，也有一定的跳躍性，學習時要注意系統(tǒng)思維），看看有哪些精神佳肴呢？
我們來看看您習以為常的大地，在熟視無睹的麻木中，在得意忘形的快樂中，在行色匆匆的趕路中，您是不是常常忽視以下這樣的景象，看看西伯侯與其四兒子周公在后來的日子里開示了什么道理—
一、未雨綢繆，防患于未然
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
履：走……上，踩，踐踏。馴：馴是形聲字，馬為形，川為聲。一說，川兼表順義。馴的本義指馬順服。釋義為馴服、順服。孔穎達在《周易正義》中說：“馴，猶狎順也，若鳥獸順狎然。言順其陰柔之道，習而不已，乃至堅冰也。”
第一種景象：秋天的大地。在中國的北方，在一年四季的輪回中，深秋時節(jié)，您會遇到這樣的景象，腳踏秋霜，天氣變冷，這預示著什么？預示著冰雪即將到來，說明陰氣開始凝聚，按照這種趨勢和規(guī)律發(fā)展下去，必然迎來冰雪季節(jié)。此之謂“冰凍三尺，非一日之寒”。正如朱熹所云：“其端甚微，其勢必盛。”這是氣候變化的必然規(guī)律。這種必然規(guī)律是由什么決定的呢？根本原因在于，觀察大地上水的變化，您自己就會判斷。水是地上最柔順的物質(zhì)，其特性為陰潤柔順，恰恰是這種柔順之物，當秋天來臨之時，既能讓我們準確判斷出事物的發(fā)展變化趨勢，同時又展現(xiàn)了其本身的特質(zhì)，那就是在外力的作用下，水由極柔之物轉化為堅剛之物。
由此引申，任何事物都存在必然的發(fā)展規(guī)律，都有它特有的美質(zhì)！
關鍵是我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。要有敏銳的洞察力。要有“履霜堅冰微知著”的功夫。要有見善動心的善舉。
善于從眼前的簡單物象、細節(jié)或細微征兆中預見到未來發(fā)展的必然趨勢，并針對趨勢中將要發(fā)生的種種可能，采取必要的應對措施，防患于未然，妥善處理好各種問題。此乃見微知著、由表及里的功夫。需要“識遠綢繆高素養(yǎng)”—見識廣遠，善于未雨綢繆，有很高的素養(yǎng)，能夠根據(jù)已知的情況、現(xiàn)象或條件，準確判斷事物的發(fā)展趨勢和可能，采取必要的措施應對可能出現(xiàn)的種種局面。
基于這樣的功能說《易經(jīng)》是預測學沒有錯，掌握了《易經(jīng)》所闡述的道理，對事物按規(guī)律發(fā)展的趨勢進行預測和判斷，具有可行性也能夠做得到。
《易經(jīng)》是哲學，也是科學，預見性強，具有偉大的積極作用。
有很多所謂“易學大師”卻將這門學問忽悠成能夠占卜、算命、看風水，那就太離譜了！
現(xiàn)代社會誕生了許多新行業(yè)、新事物，人們想象的稀奇古怪的問題具有無窮的個性。如果周文王在殷商王朝與西周王朝建立的風云際會之時能夠給未來的人們算得一清二楚，那我們還要科學家干什么呀？大家都混吃等死就算了吧！
二、胸懷寬廣，包容萬物
六二：直方大，不習，無不利。
象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
習（習）是什么意思？《說文》解釋：“習，數(shù)飛也。從羽從白。凡習之屬皆從習。”在甲骨文中是會意字，由羽和日組成，表示鳥兒在日光下飛翔。習的本義指小鳥反復練習飛翔。有熟悉、通曉、學習等義。
第二種景象：視覺上看平原。大地具備寬直、方正、廣大等特性和優(yōu)秀的品格，這是承載和包容的基礎，對這些特性和品格即使不熟悉也不會有什么不利（不習無不利），因為地德體厚廣大，能夠承載包容萬物。從中受啟發(fā)和借鑒，人（當然指臣屬、民眾、妻等）也應該效仿地道，具有這樣寬廣偉岸的胸懷和光明的美德，使其發(fā)揚光大（地道光也）。此可謂“直方廣大無不利，地廣德厚發(fā)熱光”。
為加深理解，談一談我在三江大地深悟此爻的感受：遼闊的三江平原，向前后左右哪個方向望去，都是平直廣闊，望不到邊際，春夏季節(jié)綠油油的稻田或金秋時節(jié)的金燦燦的稻浪連向天際，置身在廣闊無垠的稻田中，才會真實感受到大地那“直方大”寬廣偉岸的胸懷，正是這寬廣偉岸的胸懷承載著萬物生生不息。
三、順承輔助
六三：含章可貞；或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發(fā)也；或從王事，知光大也。
第三種景象：春天或夏天的大地。大地地德體厚廣大，能夠承載包容萬物，因具有順承和輔助的美德能夠蘊蓄天的陽剛之德，順應時令變化使得萬物生長繁茂豐盈華彩燦然（含章），原因在于大地深厚廣博可以吸納乾天的陽剛而守持正固（可貞）。 君子或臣民有深厚道德修養(yǎng)像大地那樣內(nèi)蘊美質(zhì)，內(nèi)蘊文章胸懷才華，才智（知）廣大，把握時機而施展才干，能夠具有順承和輔助的美德聽從君王的召喚為君王做事，即使沒有卓著的成就，也會有良好的結果。這是因為將大地的順承和輔助的美德發(fā)揚光大到極致。因為內(nèi)蘊美德的人值得信賴與托付。
何謂含章可貞？《說文》解釋：“章，樂竟為一章。從音從十。十，數(shù)之終也。”《古代漢語詞典》說：“章是象形字，在篆文中這個字變形為會意字，由音和十兩部分組成。章的本義指花紋、文采。”孔穎達疏：“章，美也。”含章指包含美質(zhì)。宋代司馬光在《體要疏》中說：“夫豈皆習見成俗以為當然，其亦有含章懷寶，待唱而發(fā)者也。”
何謂無成有終？無成指沒有成就。高亨在《周易大傳今注》中說：“事有好結果為終。”即使沒有卓著的成就，也會有良好的結果。
四、謹慎行事
六四：括囊，無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
第四種景象：秋天收獲季節(jié)的大地。在豐收的季節(jié)里，常常會見到裝滿谷物的口袋扎緊袋口（括囊），堆放在農(nóng)田或場院，防止收獲的糧食散失或遺落。這種景象給人的啟示是，人若能像扎住袋口那樣緘默不言，謹慎行事，不求贊譽，就不會招致災禍（“無咎無譽”“慎不害也”）。
孔穎達疏：“括，結也；囊，所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊。”秋收糧食裝入口袋，結扎袋口。比喻緘口不言。大地默默承載萬物，日夜不停運轉，生長出無盡的物質(zhì)財富。
人們信賴大地，依靠它，將一切交給它。
大地默默承載，從不自我炫耀！
大地樂于奉獻，從不索取回報！
大地恒久如一地敞開胸懷奉獻一切！
大地這樣令人欽敬的美德，人類有嗎？為什么不向它學習呢？人類應該學習、修養(yǎng)大地這種沉穩(wěn)雄渾的美德，不圖虛名奢望，扎實、沉穩(wěn)做人做事。這樣雖得不到稱贊，但能免遭禍患。大地從來默不作聲，但金色秋天總是奉獻出累累碩果！學習、借鑒大地這些美德，謹慎言語，慎重行動，可以避免災禍。
如何做到謹言慎行呢？關鍵是把握住自己的立場，管好自己的言論與行為。按照“自重、自省、自警、自勵”的要求，常懷律己之心，常潤修身之德，自覺從各個方面嚴格要求自己。
《中庸》中說：“慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”—君子就是在別人眼睛看不到的地方生活，也要謹慎小心；在別人聽不到的地方生活，也要警惕注意；隱秘的事情，沒有不被人發(fā)現(xiàn)的；細微的事情，沒有不被顯露出來的。所以，君子在個人獨處的時候，也要謹慎警惕。
要注意把握好四個方面：一要慎微，就是要在小節(jié)方面保持高度警惕；二要慎獨，人在缺少組織監(jiān)督的情況下，往往容易放松要求，抱有僥幸心理，動邪念、犯錯誤，能否慎獨，最能反映一個人的靈魂，這是衡量一個人道德水準和思想品德的試金石；三要慎始，端正動機，不該做的事，不越雷池半步；四要慎終，堅持一貫，持之以恒，做事不偏離正確方向與軌道。 括囊無咎亦無譽，謹言慎行避禍殃。
這個道理，您懂的。
五、甘于奉獻，不居功
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
《左傳·昭公十二年》：“裳，下之飾也。”遮蔽下體的衣裙，象征謙下。《廣雅·釋詁》：“文，飾也。”王夫之曰：“衣著于外，裳藏于內(nèi)，故曰在中。”《書·益稷》：“以五彩彰施于五色，作服，汝明。”孫星衍疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出于黑，故六者有黃無玄為五也。”黃居“五色”之中，象征中道。
黃壽祺、張善文在《周易譯注》中寫道：“文在中：文，謂‘溫文’，與‘威武’相對，亦喻‘坤’德。《正義》：‘既有中和，又奉臣職，通達文理，故云文在 其中。言不用威武也。’”中和，不顯眼。
第五種景象：穿著黃色裙裳墾荒種田。（古代由游牧向農(nóng)耕過渡，人不去攻擊動物了，但動物沒有停止對人的攻擊，人在墾荒種田時穿著黃色服裝接近泥土的顏色，不會過分鮮艷，不會引起遠處較大的動物的注意與襲擊，有利于安全。）泥土呈“黃”色，為中色，是大地的本色。大地默默承載萬物，發(fā)揮著巨大作用，但并不引人注意，原因在于大地有極大的包容性、親和性、順承性，甘于付出與奉獻，不居功，不自伐，不索取，是“中和之道”的典型代表，大為吉祥（黃裳元吉）。因此，以周人為代表的古人喜歡黃色，認為穿不顯眼的黃色衣裙吉祥。不過分表現(xiàn)自己，用中和的接近泥土顏色的黃色做一個不引人注意的下裝，保持謙遜之德而獲得大吉大利。坤卦之德貴在雌柔，宜守中道，無論是等級社會、利益集團、群眾團體還是家庭，作為臣屬、職員、妻子或家庭成員都要遵守坤德，當好配角，做好附屬性的基礎工作。有堅定可靠的基礎或后方，社會才能和諧穩(wěn)定，集團才能合作共贏，團體才能團結富有活力，家庭才能和睦快樂。
《文言傳》說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也。”孔子極贊“黃裳”之德，認為君子應該效法代表大地的坤的美德。 您是否有這樣的切身感受，在午后暖陽中，漫步在城市的街道上，或徜徉于成熟在望的鄉(xiāng)村稻田間（有幸流連在三江大地收獲在望的稻田中您會感受得更為真切），暖暖的陽光照射在淺米黃色建筑物墻體上，或成熟的稻田泛起一層層金色的波浪，金色的波浪又涌動成金色的海洋，您心中總是有暖暖愜意或舒緩的感覺，多舒服呀！
“黃裳元吉”給我們講的道理，就是恪守溫厚、親和的“中和”之道，大吉大利。
這回知道了吧，為什么有的人人緣特好，人際關系特棒，無論干什么事都特順。 在大部分人眼睛直勾勾向“錢”看的今天，不談錢，總會有人愿意幫助您！
這是秘籍！
也許有的人可能會說：“您說的不對！我就不聽您講的理！現(xiàn)代奧林匹克精神鼓勵更高、更快、更強！我要競爭！我要拼搏！我要超越！我—怎么甘心屈居人后呢？ 我要當領導！怎么能讓別人領導我啊！”
人奮發(fā)向上沒錯，不過超越了本位，不考慮自身的體能、特長、條件而去找一個強大的對手搏擊會怎樣呢？
那就看看坤卦上六爻說了一些什么，看看那有多可怕！
六、各居其所，各安其分
上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。
第六種景象：郊野爭奪城邦之戰(zhàn)。在古代，由野蠻向文明過渡，在郊野展開爭奪城邦之戰(zhàn)是家常便飯。要說明白龍戰(zhàn)于野，得從什么是城說起。《說文》解釋：“城：以盛民也。從土從成，成亦聲。”士兵倚墻而恃，手持盾牌和戈守衛(wèi)和保護居住著民眾的地方為城。城外距離都城百里以內(nèi)的生活為郊，郊之外或邊邑、邊鄙為野。周代天子統(tǒng)治的是“天下”，約等于現(xiàn)在說的“全國”。都城為天子居住生活的地方，王侯一般在分封的國中居住生活，大夫一般生活在諸侯給他們分封土地的邑中，民眾一般生活在鄉(xiāng)野之中。各個階層的人滿足現(xiàn)狀，各居其所，各安其分，天下太平安定，是吉利的。如果諸侯、大夫、民眾不安守順承和輔助地位的本分，欲望膨 脹過度突破極限，或王侯叛逆，或大夫造反，或民眾揭竿而起，企圖奪取天下，天子 要組織軍事力量守衛(wèi)城郭，造反者要通過武裝奪取天下，當然要在郊野展開激烈 的搏殺，流血漂櫓不可避免，無論誰失敗，結果都將十分慘烈。群雄角逐，成者為 龍，為天子；敗者為賊，為寇，為階下囚。這場搏殺，將是人類歷史上最慘烈的搏 殺。日常生活中，暴風雨來臨之時，狂風大作，沙塵飛揚，暴雨傾盆，天地間一片玄 黃。古代奪取天下的軍事戰(zhàn)爭往往狂沙飛揚天昏地暗。上下交戰(zhàn)，死傷流血，浸染泥 土，結果慘不忍睹，如果造反者的力量或權謀不足，必將陷入窮途末路之境。
晉朝八王之亂用歷史實踐演繹了龍戰(zhàn)于野的慘烈情狀，堪稱龍戰(zhàn)于野的典型。
坤卦上六爻為陰盛之極的物象，陰盛之極而逼陽與之交戰(zhàn)，有龍戰(zhàn)于野之象。陰盛之極，群龍爭首，可謂其血玄黃。不具備能力和條件，茫然參與爭奪，結果慘烈，目不忍睹。八王之亂導致西晉滅亡的歷史教訓要注意汲取。
七、發(fā)揮美德到極致
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
懷才佐君利永貞，萬事善終功不搶。
如何運用六爻指導工作和生活？需要注意將坤卦所揭示的美德發(fā)揮到極致，永遠保持正直，則亨通順利，做事會有圓滿的結果。在成功面前不居功，將有好的結果。
縱觀坤卦所開示的各種情形，在人類文明發(fā)展史上首先提出“中道”思想范疇，在需卦、小畜卦等多處提及，隨處可見。用這一重要哲學思想指導處理實踐中遇到的問題，是儒家的重要法寶。這一思想，由孔子倡導、子思闡發(fā)，形成提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法，經(jīng)儒家實踐升華提煉為中庸之道，即君子之道，是儒家修行的精要。
明朝還初道人洪應明編著論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集《菜根譚》，乃曠古稀世的奇珍寶訓，對于人的正心修身、養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。《菜根譚》云：“君子德行，其道中庸”—清能有容，仁能善斷，明不傷察，直。不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。在此，我們不妨對中庸之道有個基本的了解，這是解開坤卦奧妙的核心，也是解讀《易經(jīng)》諸卦之奧妙的關鍵之一。
所謂的中庸之道，人們常指“不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度”，這種說法有失偏頗。《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”過去的學者沒有對其精準解釋到位，其精髓是：
第一，中庸之道核心思想：正確認識掌握規(guī)律，按規(guī)律辦事，處理問題掌握好度，恰到好處為宜。《中庸》第一章：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”程頤曰，“不偏之謂中，不易之謂庸”。中者，天下之正道（純正的客觀規(guī)律）。庸者，天下之定理，即恒定不變的義理。
第二，掌握運用中庸之道須把握三條主要原則：一是慎獨自修而不妄，二是忠恕寬容廣開視聽，三是至誠盡性掌握規(guī)律。教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。
第三，中庸之道運用“五達道”調(diào)節(jié)五種天下通行的人際關系：君臣、父子、夫妻、兄弟及朋友的交往。《中庸》第十二章詳細論述了夫婦的人際關系，將夫婦關系提到了非常高的地位。其文云：“君子之遇而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”第十三章論述了父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友之達道。通過正確處理這五種人際關系，達到太平和合的理想境界。
第四，中庸之道運用“三達德”調(diào)節(jié)人際關系：智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關系的。智、仁、勇靠什么來培植呢？靠誠實、善良的品德意識來培植加固。所以《中庸》第二十章闡明道：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”無妄卦、困卦、蹇卦、艮卦、兌卦等從不同角度揭示了這方面的道理。
第五，中庸之道運用“九經(jīng)”來治理天下國家以達到太平和合的境界。《中庸》云：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。”“修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報體重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。”
《易經(jīng)》蠱卦、大畜卦強調(diào)“尚賢”的重要性；師卦與既濟卦明確強調(diào)“小人勿用”；比卦揭示比輔親民的道理；同人卦揭示懷柔遠人的道理；屯卦、比卦、豫卦對懷柔諸侯的道理有所揭示。掌握和運用中庸之道，要有“戒慎恐懼”的功夫，要求君子能在人家看不到的生活中也常警戒謹慎，在人家還沒聽聞時也常唯恐有失，在言行上常要如履薄冰，經(jīng)常自我警惕，治國者當以此自勉。蹇卦“山上有水，蹇。君子以反身修德”。震卦“洊雷，震。君子以恐懼修省”。以上諸卦揭示強調(diào)的就是要加強“戒慎恐懼”功夫的修養(yǎng)。
講到這里，我們來看看《周易譯注》中關于坤卦潔靜精微的總論與闡釋—
《周易》以坤卦繼乾卦之后，寓有“天尊地卑”“地以承天”的意旨。 全卦大義，在于揭示“陰”與“陽”既相對立、又相依存的關系。在這對矛盾中，“陰”處于附從的、次要的地位，依順于“陽”而存在、發(fā)展。就卦象看，坤以“地”為象征形象，其義主“順”。卦辭強調(diào)：利于“雌馬”之“貞”，“后得主”以隨人，獲吉于“安貞”，均已明示“柔順”之義。六爻進一步抒發(fā)“陰”在附從“陽”的前提下的發(fā)展變化規(guī)律：二處下守中，五居尊謙下，三、四或“奉君”或“退處”，皆呈“坤、順”之德，而以二、五最為美善；至于初六“履霜”與上六“龍戰(zhàn)”，兩相對照，又深刻體現(xiàn)了陰氣積微必著、盛極返陽的辯證思想。《系辭上》曰：“一陰一陽之謂道。”
《周易》一書發(fā)端于乾、坤兩卦，正反映了作者對陰陽辯證關系的具有一定深度的認識；換言之，作者似乎流露出這樣一種觀點：陰陽兩種力量的相互作用，是宇宙間事物運動、發(fā)展、變化的源泉。
