解惑教育;解惑這本書怎么樣

公元819年正月，韓愈因上疏《論佛骨表》被唐憲宗貶為潮州刺史。行至藍(lán)田時(shí)值侄孫韓湘趕來同行，于是寫下了著名的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨漳江邊。

八千里路風(fēng)和雪，韓愈日夜兼程趕到潮州。在潮州興修水利，解決民生；興資辦學(xué)，傳播文化。成為歷史上最受歡迎潮州百姓的官員。

1092年3月，潮州知州王滌重修韓廟，請(qǐng)?zhí)K軾寫碑文。蘇軾欣然秉筆，打頭一句是“匹夫而為百世師，一言而為天下法?！?/p>

韓愈是唐宋八大家之一，“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！表n愈也是教育家，多次任國(guó)子博士，他寫的《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等文章中的教育理論至今仍有極大的價(jià)值。

唐朝科考前，須先給王公貴族“投卷”，獲得“通榜”推薦，這在很大程度上要取決于攀結(jié)權(quán)貴的關(guān)系。比韓愈小4歲的白居易曾寫詩(shī)表達(dá)了這種無奈和不滿，《見尹公亮新詩(shī)，偶贈(zèng)絕句》：

袖里新詩(shī)十首馀，吟看句句是瓊琚。如何持此將干謁，不及公卿一字書。

792年，韓愈第4次參加進(jìn)士科考，終于登進(jìn)士第。但中進(jìn)士只是取得入仕的資格。正式委任還要通過吏部宏詞科詮選。又經(jīng)過三次失敗后，于801年過了吏部詮選。802年春，任命為國(guó)子監(jiān)四門博士。

當(dāng)時(shí)，士大夫階層都只講關(guān)系，阿諛吹捧，恥于求學(xué)，羞于為師。嚴(yán)重影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。

813年，柳宗元在《答韋中立論師道書》中詳寫了這種狀況：

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)。作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

韓愈不忌名聲，寫《師說》以論師道之不可廢。“古之學(xué)者必有師。師者，傳道授業(yè)解惑也?！?/p>

曾國(guó)蕃《求闕齋讀書錄》卷八云：

傳道謂修己治人之道，授業(yè)為古文六藝之業(yè)，解惑為解此二者惑。韓公一生學(xué)道好文，二者兼營(yíng)，故往往并言之。

后人多從曾言，把”傳道授業(yè)解惑“看作是老師的三個(gè)職責(zé)，是并列關(guān)系。在我看來，這三者不是并列關(guān)系，應(yīng)是主次先后關(guān)系。師者，首傳道，次授業(yè)，末解惑。

一、傳道

韓愈《原道》中說“博愛之謂仁，行而宜謂之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外謂乎德。”韓愈認(rèn)為博愛就是“仁”，合理地實(shí)現(xiàn)”仁“就是“義”，沿仁、義道路前行就是“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)而不求外人就是“德”。

韓愈一生致力踐行儒家理念，他的道就是儒家的”仁義“之道，正是曾國(guó)蕃說的修己治人之道。

師者，首先是傳授學(xué)生“仁義”之道。即，博愛并踐行之。

當(dāng)今教育在不斷強(qiáng)調(diào)“尊師重教”，或許這正是反映了當(dāng)今教育中“道”的缺失?！白饚熤亟獭辈⒉皇且髮W(xué)生怎么做，而是老師須得“傳道”。

“傳道”不僅是言傳，更是身教?！巴侥苎灾荒苄兄渲家??！毖孕幸恢拢⒓哼_(dá)人，這才是傳道?！洞髮W(xué)》：“君子有諸己，而后求諸人。無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻之于人者，未之有也?！奔囱谏w自己不能博愛的心，卻要求學(xué)生尊師重道，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

“道”是學(xué)生成人的方向與坐標(biāo)。“道之所存，師之所存也?！薄皞鞯馈笔菐熣咦钕纫龅穆氊?zé)。老師只有先“傳道”，學(xué)生才能有其它方面的良性發(fā)展。否則，學(xué)生的發(fā)展就可能偏離正常的“道”。

二、授業(yè)

授業(yè)是傳授學(xué)生就業(yè)技能，生存之道。

796年，韓愈主持汴州鄉(xiāng)試，寫《進(jìn)士策問十三首》，其中有云：“古之學(xué)者必有師，所以通其業(yè)，成就其德也?！奔磳W(xué)生掌握了生存之道，就可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值了。

不同的學(xué)生由于其性格必然有異，能力表現(xiàn)形式也不相同。所以，必須給不同學(xué)生授不同的業(yè)。這正是孔子“因材施教”之本義。曾國(guó)蕃謂”授業(yè)乃授六藝之業(yè)“，是針對(duì)古代學(xué)子讀書入仕而言。

今天，學(xué)校教育也講因材施教，卻是按成績(jī)把學(xué)生分為三六九等，分而教之，授以難易多寡不同的知識(shí)。已然是片面狹隘的理解。

授業(yè)必須以“傳道”為前提。否則，學(xué)生可能就會(huì)亂用生存之道。

三、解惑

曾國(guó)蕃謂解惑乃解答傳道授業(yè)中的困惑。于當(dāng)今而言，學(xué)校教育主要是看成績(jī)，解惑則是解決知識(shí)疑問。

按照韓愈的教育理念，知識(shí)教學(xué)應(yīng)該是排在教育之末的。今天的教育，把知識(shí)教學(xué)當(dāng)作首要任務(wù)，已失去了我國(guó)古代教育文化的精髓。

我國(guó)幾千年以來，一直存在關(guān)于學(xué)習(xí)目的的兩種爭(zhēng)議：讀書是為了物質(zhì)還是精神？

實(shí)際上，這兩者皆有，主要是看以誰為主。宋朝張載《語錄鈔》言“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”，我也這樣認(rèn)為。

物質(zhì)是外界的，精神是內(nèi)在的。只有內(nèi)在的精神儲(chǔ)備到一定層次，才能把知識(shí)技能融會(huì)貫通，再才有謀求更多物質(zhì)的可能。否則，知識(shí)必然是淺層次的，縱用來獲取物質(zhì)也多是捉襟見肘。

只有為了學(xué)習(xí)本身而學(xué)習(xí)，才能真正建立對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，從而把知識(shí)學(xué)通透。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

《論語.憲問》“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。韓愈在《論語筆解》卷二中言：“為己者，謂以身率天下也；為人者，謂假他人之學(xué)以檢其身也?！币馑际枪湃藢W(xué)習(xí)是提升自己的修養(yǎng)以作為天下表率，今人學(xué)習(xí)是通過他人的評(píng)價(jià)來檢驗(yàn)自己，獲得自身的名利。把這句話拿到今天來說，也正是古今之別。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

?教育的意義就是點(diǎn)亮自己內(nèi)心的道德明燈，同時(shí)啟迪他人，達(dá)到完美和諧。