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編者按：

習(xí)慣無(wú)處不在。可以說，習(xí)慣決定了一個(gè)人的成就。每個(gè)人都想擁有好習(xí)慣，摒棄壞習(xí)慣。但在實(shí)際操作中，個(gè)人往往會(huì)被壞習(xí)慣打敗：拖延癥、抽煙喝酒，以及大腦好逸惡勞總是處于偷懶模式。

一般的勵(lì)志類書籍會(huì)告訴你，習(xí)慣來(lái)自于訓(xùn)練，訓(xùn)練需要獎(jiǎng)賞和懲戒。如何訓(xùn)練則有不下二百種方法，這類方法即便他不告訴你，你在生活中也在有意無(wú)意地運(yùn)用：如創(chuàng)造一個(gè)合適的環(huán)境、盡量用契約的方式穩(wěn)定、每天積累一個(gè)微習(xí)慣的改變、持續(xù)性地重復(fù)練習(xí)、給自己一個(gè)適當(dāng)?shù)碾y度，等等，等等。

然而的確如此，不是每個(gè)人都能成為奧運(yùn)冠軍，他們可能連基本的去健身房運(yùn)動(dòng)都難保證；另一些曾經(jīng)立志每天走一萬(wàn)步的，也大都偃旗息鼓；至于受城市運(yùn)動(dòng)潮流帶動(dòng)跑馬拉松的，堅(jiān)持下來(lái)的又有幾個(gè)？

堅(jiān)持最難，這也就是為什么，一個(gè)好習(xí)慣的養(yǎng)成如此珍貴。新的一周，面臨新的生活與工作的挑戰(zhàn)，我們想跟大家談一談養(yǎng)成好習(xí)慣的要訣。在作者胡赳赳看來(lái)，習(xí)慣背后，隱含的是一個(gè)人的哲學(xué)觀與世界觀，而在種種矛盾與沖突之中，他看到的答案是反求諸己，而這靠的不是“意志力”那么簡(jiǎn)單。

撰文 | 胡赳赳

01.人類想要改變，卻又害怕改變

很多時(shí)候，人們的意識(shí)并沒有真的想在某一個(gè)習(xí)慣上養(yǎng)成或做出改變。也就是說，人們有時(shí)候雖然渴慕某樣事物，但他們并非真的如此作想，僅僅只是別人覺得好，他也覺得如果這樣很好而已。人們?cè)谡剳賽蹠r(shí)、找工作時(shí)，以及為自己的行為做出規(guī)劃和決策時(shí)，大多時(shí)候并沒有動(dòng)用他們內(nèi)心真實(shí)的想法。假如說真實(shí)的想法要有的話，那就是大腦一片空白，內(nèi)心空空如也。

生命最本源的動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)是沒有那么輕易就會(huì)被挖出來(lái)的，或者輕松自如地顯露出來(lái)的。不知道為什么，人類會(huì)將自己內(nèi)心最真實(shí)的動(dòng)機(jī)潛藏至深，像無(wú)底深淵一樣，防賊一樣提防自己的挖掘。人類寧可虛假地、膚淺地活一下，向別人看齊，也不愿暴露自己究竟想要的是什么。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說，有意識(shí)地顯得平庸就是他們樂觀活著的保證，盡管他們內(nèi)心駐著一個(gè)神，但他們仿佛擔(dān)心那是一個(gè)小鬼。

只有通過禪宗、一部分哲學(xué)思想、一部分不昧于教條的其它宗教，可以改變這個(gè)狀態(tài)。人類的骨子里是害怕卓越、害怕崇高的，他們并不真的希望改變現(xiàn)狀，即便他們身處牢獄之災(zāi)或地獄之火時(shí)，他們也并不真的希望改變現(xiàn)狀。也就是說，無(wú)論是良好的習(xí)慣或不良的嗜好，他們并不真的希望打破它。

這就是我們面臨的真實(shí)的問題：生存的嚴(yán)峻狀態(tài)被日常生活的松馳情形稀釋掉了。我們聽古典音樂或閱讀經(jīng)典大論會(huì)頭疼；我們總是追逐于新奇的事物，殊不知不變的規(guī)律就是我們總是熱衷于追逐新奇的事物；我們總是盼望著能把自己的身體和精神擴(kuò)充升級(jí)，哪怕是機(jī)甲的、人工智能的也行，可是真到了那一天你還是泯然眾矣；我們總是渴望作出改變，但當(dāng)擁有改變時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)什么都沒變，你和前人、古人、先人的活法本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。

人擁有的一個(gè)最大的習(xí)慣便是：習(xí)慣活著。每天吃同樣的飯、睡同樣的覺、打同樣的卡、見同樣的人。而當(dāng)生活方式演進(jìn)時(shí)，你又將形成新的習(xí)慣。你每天都在為一些新的習(xí)慣而努力，其實(shí)你不自知而已。斷舍離的習(xí)慣好不容易養(yǎng)成，疫情一來(lái)，又該是囤貨的習(xí)慣了。受商業(yè)式旅行的渲染，必須要多去一些遠(yuǎn)方，而這個(gè)習(xí)慣也遭到了疫情的阻撓，你待在家中神游世界倒是可以，或許你養(yǎng)成了和莊子一樣的習(xí)慣也未可知。

許多人之所以苦惱或焦慮于養(yǎng)成良好習(xí)慣，多多少少是希望有掌控生活的感覺，他們把對(duì)生活的不滿投射到自我習(xí)慣身上。他們假想有一天，他們擁有良好習(xí)慣，也就擁有良好人生。他們同樣希望，自己的“身份確認(rèn)”是成功人士的，高級(jí)階層的。卻不知道那時(shí)又會(huì)有相應(yīng)的焦慮接踵而至。他們內(nèi)心的神教導(dǎo)他們說，你根本不用改變，你現(xiàn)在就是最好的。但他們不相信，他們要作出改變，他們認(rèn)為自己的人生是卑微的，甚至是悲慘的，總有光鮮亮麗的人在他們面前招搖，這促使他們以為自己需要改變。

《堅(jiān)持，一種可以養(yǎng)成的習(xí)慣》 [日] 古川武士著，陳美瑛譯，后浪｜北京聯(lián)合出版公司，2016年5月

這與我前面講到的矛盾嗎？恰恰相反，它們構(gòu)成了一種統(tǒng)一：他們想要作出改變；他們骨子里害怕改變。這樣一來(lái)問題就清晰多了，他們既想改變又害怕改變，這兩樣沒有一樣他們是徹底相信的，因此他們從出生到死亡，就是來(lái)來(lái)回回反反復(fù)復(fù)猶猶豫豫中度過。沒有一個(gè)人類不是雙子座的。

因此即便你翻爛了成功勵(lì)志類的書籍，即便你堅(jiān)信21天會(huì)養(yǎng)成一個(gè)新的習(xí)慣，即便你知道每天改進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)將來(lái)就會(huì)有質(zhì)的飛躍，你終究還是在首鼠兩端游移。禪宗中有“直心是道場(chǎng)”的話頭，西哲有“人無(wú)法同時(shí)踏入兩條河流”的名言，但你還是你，你還是那個(gè)既想改變又害怕改變的人類。

“積極心理學(xué)”在我看來(lái)是一種給平庸者的安慰劑，稍微好點(diǎn)的說法是維生素藥丸，你感覺每天都需要一些，但真碰到麻煩了，卻什么問題也解決不了。不信的話你可以嘗試去服用以下精神保健品：《掌控習(xí)慣：如何養(yǎng)成好習(xí)慣并戒除壞習(xí)慣》、《事實(shí)：用數(shù)據(jù)思考，避免情緒化決策》、《深度工作：如何有效使用每一點(diǎn)腦力》、《心流：最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》。

心理自助類書籍。

這些精神保健品往往強(qiáng)調(diào)，只要你堅(jiān)持照著做，肯定就會(huì)有奇跡出現(xiàn)。問題是沒有人會(huì)堅(jiān)持得下來(lái)。堅(jiān)持是需要強(qiáng)大的能量來(lái)源的，一本這樣的書能提供這樣的燃料嗎？如果可以，它直接改名叫《圣經(jīng)》好了。

正是因?yàn)殡y以堅(jiān)持，一些商業(yè)會(huì)玩這樣的伎倆：培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和家長(zhǎng)對(duì)賭，只要考勤做到不缺勤，學(xué)費(fèi)全額退款。這真是一個(gè)養(yǎng)成好學(xué)習(xí)慣的辦法，問題是我周邊就沒有家長(zhǎng)堅(jiān)持下來(lái)的。即便把這個(gè)樣本量放大，能堅(jiān)持下來(lái)的也是鳳毛麟角，而且一定在其它事務(wù)上付出了得不償失的犧牲。

原因很簡(jiǎn)單，我們處在一個(gè)復(fù)雜多變、充滿風(fēng)險(xiǎn)和未知情形的世界，我們需要不停地作出最有利的決策。因此我們會(huì)允許自己容納某些不良習(xí)慣：拖延、健身卡落滿灰塵、報(bào)復(fù)性購(gòu)物或暴飲暴食。

但是此時(shí)我們又是充滿內(nèi)疚的——有不良習(xí)慣不可怕，可怕的是你又內(nèi)疚，想作出改變，因此撕扯。社會(huì)習(xí)俗告訴你：你將為不良習(xí)慣付出代價(jià)；個(gè)人情緒告訴你：再無(wú)恥一會(huì)兒。兩個(gè)聲音同時(shí)響起：振作起來(lái)！喪下去！

02.養(yǎng)成良好習(xí)慣，要反求諸己

你必須只容納一個(gè)聲音出現(xiàn)，你必須做出選擇：哪一個(gè)才是你內(nèi)心真實(shí)的聲音呢？這有點(diǎn)像“真假美猴王”，人生處處充滿考驗(yàn)，考驗(yàn)的目的是讓內(nèi)心那個(gè)真實(shí)的想法出現(xiàn)。假如沒有通過考驗(yàn)，真實(shí)的聲音就會(huì)混同、淹沒在眾多的聲音中，使你遲遲找不到你之為你的意義何在，何者是你的“天命”——什么是上天委派給你的使命。天命難違，但孔子說一個(gè)成熟的人要到50歲才能找到自己的天命。可見這件事情多么復(fù)雜。找到天命便是一個(gè)人自我覺悟、自我啟頓的臨界點(diǎn)，他不會(huì)再被欲望遮蔽，也不會(huì)再被煩惱和焦慮折磨，有些外界的刺激想要迷惑他、誘惑他，那也是相當(dāng)困難的：科學(xué)家會(huì)解釋他的激素分泌水平變低，于是對(duì)外界的刺激無(wú)動(dòng)于衷。

激素水平與內(nèi)心的堅(jiān)定的確有一個(gè)反向作用。年輕時(shí)，激素水平偏高，能夠向外界也就是一個(gè)表象世界去尋求真理，他的感官、思維需要在與客觀環(huán)境的協(xié)調(diào)與沖突中得到完善。所以，年輕人必得擁抱世界，尋找刺激，標(biāo)新立異，追逐新奇，他才能完善自己的體格、人格、大腦發(fā)育與道德。他的心智水平也在逐步地攀升。從進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)看，他必須在“自適應(yīng)”之前盡快“適應(yīng)”環(huán)境，以及鍛煉在各種極限環(huán)境中生存及存活得更好的能力。

然而到成熟期時(shí)，環(huán)境已經(jīng)對(duì)他不構(gòu)成威脅因素，他的生活開始安定下來(lái)。他對(duì)山崩地裂也見怪不怪了，可以泰然處之。他知道對(duì)付無(wú)常的唯一辦法就是如常。所以，我們看到影視作品往往會(huì)表現(xiàn)這一方面：一個(gè)太極宗師，如何在大敵當(dāng)前時(shí)，仍然生火做飯，把碗端正，飯要一口一口地吃。

“自適應(yīng)”也是一個(gè)自洽的過程，人終于可以操控自己的想法，不再受自己的想法操控，也不再受自己的想法折磨——在青蔥歲月，那些想法折磨得自己會(huì)痛不欲生。用《金剛經(jīng)》的說法是他無(wú)法“降伏其心”，他也做不到“念起心覺”的訓(xùn)練。

在這個(gè)“第一義”沒有解決好的基礎(chǔ)上談習(xí)慣的改變或養(yǎng)成是沒有意義的。人很快就會(huì)故態(tài)復(fù)萌。這就像孩子玩積木一樣，因?yàn)椴恢缊?jiān)固地基的重要性，雖然僅憑技巧一樣可以碼得很高，但風(fēng)險(xiǎn)隨時(shí)會(huì)襲來(lái)，積木轟然倒塌，一切回到起點(diǎn)。

《富蘭克林傳》作者: [美] 沃爾特·艾薩克森，孫豫寧譯，中信出版集團(tuán)，2016年7月

年輕時(shí)向外尋找，發(fā)現(xiàn)這些原來(lái)都不是自己真正想要的。年歲稍長(zhǎng)，人到中年，他的新陳代謝和激素水平變低，這使他的能量更多地用于提升腦力和心智水平，而不是通過運(yùn)動(dòng)和活躍將自己消耗成一個(gè)。他已經(jīng)擁有大量的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)了，他知道哪些是無(wú)用功，哪些是坑，哪些是得不償失，他終于會(huì)分辨虛弱與堅(jiān)定、真實(shí)與幻想。他也不會(huì)將精力投向虛妄的情感游戲、無(wú)用的社交以及受“討好型人格”的擺布。

中國(guó)古代圣賢的訓(xùn)練方法比西方心理學(xué)家總結(jié)的技巧要有用的多，因?yàn)槭ベt能緊緊抓住這個(gè)“第一義”不放。咬住這個(gè)根基則各種次生、次要問題迎刃而解。不了解這個(gè)“第一義”，則難免陷入搬弄光影、不明是非的境地。這個(gè)“第一義”簡(jiǎn)單地來(lái)說就是“不假外求”——不要向外界尋找，在外界是不會(huì)尋找到答案的，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是內(nèi)心投射的一一反映。所以悟道者能說出“青青翠竹，皆是法身（本體）；郁郁黃花，無(wú)非般若（自性）”。儒家的王陽(yáng)明也說了著名的一段話：大意是你不看花時(shí)，花和你一起寂然；你看花時(shí)，花便一時(shí)明白了起來(lái)。他因此說：花不在別處，在你的心內(nèi)。

這頗像先驗(yàn)唯心主義的論調(diào)，不知道康德聽了這席話后會(huì)做何感想。或許哲學(xué)家又有“人同此心，心同此理”的感喟。當(dāng)你拆解了這個(gè)現(xiàn)象世界，便能體會(huì)到“陸地平沉、虛空粉碎”的快感了，這當(dāng)然很驚心動(dòng)魄，險(xiǎn)之又險(xiǎn)，因?yàn)槟汶x精神病或瘋子只有須臾的距離。

我們羨慕精神病，因?yàn)橹灰阌^察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)精神病擁有常人所不具備的能量——他不知疲倦喋喋不休精神奔逸。但我們又恐懼精神病，因?yàn)檫@么洪大的能量并不受控制。所以，如何既能控制，又能有巨大的生命能量的發(fā)動(dòng)，便是修為和修養(yǎng)要去實(shí)證的，這需要點(diǎn)滴之功。前提是不要向外界去找。

“不假外求”之后，你才能做到“反求諸己”。怨天怨地怨他人，懟天懟地懟祖宗，有些人一輩子都樹立了一個(gè)假想敵，為了維護(hù)自己小我的正確性，他把諸多時(shí)間用來(lái)反撲他人，以反證自己是英明正確的。比如說寫文章，明眼人一看便知他的所謂細(xì)節(jié)描寫只是多余的堆砌，然而他偏要說這就是他想要達(dá)到的效果。于是他便沒有提高的可能了。我也看到了一些人打拳，發(fā)明一套自己的拳架子，美其名曰找到了“心法”。還有某些書法家亦如是，過早地要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)自己的體例和辨識(shí)度，終于也行之不遠(yuǎn)。正確認(rèn)識(shí)自己有多么難也。自洽以及自適應(yīng)是多么難也。一個(gè)人有不良習(xí)氣卻不自知，甚而振振有辭——這是必然的，習(xí)慣已經(jīng)自動(dòng)生成并運(yùn)行。

“反求諸己”就是從自己身上找問題，而且每次只解決一個(gè)問題。如果你看《富蘭克林傳》，發(fā)現(xiàn)他和東方的圣賢用的是一種方法，他每次只改進(jìn)自己的一個(gè)毛病或不良習(xí)慣，到半年后，這個(gè)毛病完全去除，他再改正下一個(gè)。這種方法看起來(lái)很慢，但實(shí)際上卻是非常快的，且不易復(fù)發(fā)。我們當(dāng)代的人，有必要先把不停看“手機(jī)”這個(gè)毛病改正過來(lái)。我們被手機(jī)控制，而不是手機(jī)控制我們。即便你是在讀書，假若你被書本控制，而不是你控制書本，那么你仍將一無(wú)是處。這就是“盡信書則不如無(wú)書”之謂也。首先你要弄懂書中所講，然后要生發(fā)自己的理解，并且能對(duì)書中精義予以闡發(fā)，這書才算是讀通了。

《現(xiàn)實(shí)感》以賽亞·伯林著，潘榮榮、林茂譯，譯林出版社，2011年1月

然而手機(jī)呢，手機(jī)的功能實(shí)在是太強(qiáng)大了，之前是電腦、筆記本電腦，現(xiàn)在則是手機(jī)。手機(jī)上可以下載無(wú)窮無(wú)盡的應(yīng)用軟件，人的大腦有一個(gè)習(xí)性是非常不好的，那就是它在不停地尋找食物進(jìn)行吞噬，大腦容不得片刻清閑，如果一旦清閑下來(lái)，人就會(huì)發(fā)慌，所以大腦總會(huì)尋摸些什么事情做，讓五種感官尋找新的刺激。而手機(jī)則是一個(gè)最好不過的吸取大腦能量的載體。它既可以提供工作，也可以提供娛樂，而且現(xiàn)在又通過社交互動(dòng)把你和他人的聯(lián)系捆綁在一起，你只要在線，就能體會(huì)到這種共振。一旦當(dāng)你遠(yuǎn)離手機(jī)時(shí)，你便會(huì)失落，束手無(wú)策，甚至無(wú)精打采。在你意識(shí)不到的時(shí)候，你會(huì)慣性地打開手機(jī)，去刷那些跟你沒有多大關(guān)系的即時(shí)的刺激。而此時(shí)，你甚至遺忘了你拿起手機(jī)是要打開某一個(gè)文件，或回復(fù)某人的一條微信。你不知不覺刷朋友圈就過去一個(gè)小時(shí)了。你似乎接受了一些觀念、知道了一些事態(tài)的動(dòng)靜與真相、了解了朋友們的一些處境和展示——你分享、共振、移情這個(gè)社會(huì)與你或近或遠(yuǎn)的聯(lián)系，你獲得了一種虛假乃至虛弱的在場(chǎng)感、參與感和現(xiàn)實(shí)感。

正如柏林在《現(xiàn)實(shí)感》中所說：“人們有時(shí)候會(huì)逐漸討厭起他們生活的年代，不加分辨地?zé)釔酆脱瞿揭欢瓮魵q月。如果他們能夠選擇，簡(jiǎn)直可以肯定，他們會(huì)想辦法往自己的生活里引入來(lái)自那已被理想化了的過去的某些習(xí)慣和做法，并批判今不如昔。”現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)感從來(lái)不是一碼事。人們?yōu)榱俗穼がF(xiàn)實(shí)感，往往會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)。而手機(jī)就是最好的一種工具：你擁有了現(xiàn)實(shí)感，卻活在虛妄之中，它并不是你的現(xiàn)實(shí)自由。

03.如何訓(xùn)練自己的大腦，讓它不假外求？

當(dāng)然，把一切矛頭指向手機(jī)這種工具是不對(duì)的，正像你玩電子游戲上癮一樣，批判電子游戲也是不對(duì)的。我剛剛才說過要“不假外求”，你不能把自己的問題責(zé)怪到客觀環(huán)境或工具頭上。因?yàn)楫?dāng)你可以控制自己時(shí)，你只要遠(yuǎn)離它就可以了。比如設(shè)置一個(gè)抽屜，老老實(shí)實(shí)把手機(jī)投進(jìn)去，只在規(guī)定時(shí)間瀏覽即可。真正的矛頭是你自己的大腦，因?yàn)槟愕拇竽X永遠(yuǎn)要尋找新鮮的食物，佛家將其稱作“思食”。你的大腦不會(huì)消停哪怕片刻，它永遠(yuǎn)是一念追著下一念。如同一鍋沸騰之水。除非你走向失眠、神經(jīng)衰弱，否則它不會(huì)善罷甘休。它總想要折騰一些什么事，它要你飼養(yǎng)它、聽命于它。它知道權(quán)力最大的一種特性：要不停地發(fā)號(hào)施令，直至你習(xí)以為常，沒有反思的能力，也不知道反抗。

也正是這樣，大腦意圖讓你相信，它不是工具，而是你的主人。大腦欺騙你，讓你以為它之所想，便是你之所想。所以大腦不停地訓(xùn)練你的行為習(xí)慣，直至你對(duì)它的授權(quán)變成它控制你了。

所以，要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，首先要“反求諸己”；其次便要支配你的大腦，而不是受你的大腦的支配。你可以試驗(yàn)一下，你是否還擁有支配自己大腦的能力，你說：關(guān)閉吧大腦。但它仍然在繼續(xù)思考。這就像電腦中自動(dòng)運(yùn)行的進(jìn)程在消耗內(nèi)存一樣，你關(guān)不了機(jī)。繼續(xù)睡覺，大腦仍在自運(yùn)動(dòng)行，無(wú)數(shù)個(gè)夢(mèng)，大部分你都不記得。只有大腦，是比手機(jī)更強(qiáng)大的工具。它日以繼夜的運(yùn)行，使你不得片刻休息。

如果誰(shuí)能訓(xùn)練自己的大腦，讓它該休息時(shí)空無(wú)一念；讓它該工作時(shí)專于一念。那么就可以說，一個(gè)獨(dú)立的人，他的習(xí)慣始告養(yǎng)成。不會(huì)因?yàn)榭戳艘恍┓e極心理學(xué)以為可以改變自己，但終于半途而廢——因?yàn)樗]有改變自己的大腦。

這種訓(xùn)練方式瑜珈、和哲學(xué)、宗教中多多少少是相通的，是精神底座。比如說，關(guān)于呼吸，如何把意識(shí)集中到自己的呼吸上，就可以訓(xùn)練專注力；當(dāng)呼吸進(jìn)入平穩(wěn)和均勻的頻率時(shí)，大腦的活躍程度就會(huì)消停，大腦的想法也會(huì)趨于平靜，這時(shí)，大腦就得到了徹底的休息。這需要長(zhǎng)期地不懈地訓(xùn)練，大腦的意識(shí)會(huì)被訓(xùn)練得越來(lái)越明晰、準(zhǔn)確、舒張。

《赳赳說千字文》胡赳赳著，紫圖圖書｜廣東人民出版社，2018年10月

儒家在《大學(xué)》中公布了這種訓(xùn)練方法和流程：“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”。止定靜安濾得，是其六字訣。到宋明理學(xué)中，更是將“”作為其個(gè)人修養(yǎng)的日常功課。儒家講究“正襟危坐”、“閉目養(yǎng)神”，不縱逸自己的耳目。所以，書房是儒子們的精神濡養(yǎng)空間。到宋明清時(shí)代，從程朱陸王到曾國(guó)藩，都是這一良好習(xí)慣的受益者。

朱熹提出“半日半日讀書”。且稱“入學(xué)功夫，需是。則本原已定，雖不免逐物，及收歸來(lái)，也有個(gè)安頓處”。二程則以“默識(shí)心通”為主導(dǎo)，以和主敬為綱領(lǐng)，“觀喜怒哀樂未發(fā)前之氣象”。陸九淵言“宇宙即吾心”，更是不假外求反求諸己，“而發(fā)明本心”。王陽(yáng)明的辦法分兩步走：一是息思慮；二是審察克治。還有后繼者曾國(guó)藩，平生功業(yè)，也是能控制大腦而不受大腦控制之人。他智力一般，但卻是能克服壞習(xí)慣而鑄就好習(xí)慣的代表：“每日不拘何時(shí)，四刻，體念來(lái)復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。”

有些教條主義者會(huì)攻擊：不假外求，當(dāng)外界社會(huì)之不存在，這不是閉目塞聽嗎，公共知識(shí)分子的使命到哪里去了？只是安頓身心，置他人之遭遇于不顧，豈不是忘了人我一體的責(zé)任？不去改變外在環(huán)境與制度，霧霾來(lái)了瘟疫到了只是教人心理自適，這是何居心？

這便是對(duì)“體”和“用”不明的典型思路，究體之學(xué)與致用之學(xué)的爭(zhēng)論。人之“自適應(yīng)”是擴(kuò)充人之本體；人之對(duì)外界做功，是發(fā)揮人之效用。在本體層面上，個(gè)人如何自處，充分影響到個(gè)人效用之發(fā)揮。佛教之小乘與大乘，亦有此等矛盾：小乘究之本體，成一自了漢；大乘究之效用，普渡眾生。此矛盾亦有統(tǒng)一性：如不究本體，泥菩薩過江自身難保，你還沒拯救到他人，便已自陷險(xiǎn)途；如不究效用，自了漢仍是自私自利，毫無(wú)功德，明哲保身，不過錦衣夜行而已。

對(duì)于“體”和“用”，還是跟人的“大腦”有關(guān)。“大腦”始終傾向于“用”，而關(guān)閉控制“大腦”則傾向于“體”。窮體而達(dá)用，此是大用；周用而致體，此是大體。故體用又是不二的，全體即是大用，大用即是全體。先別說拯救他人，不讓他人來(lái)拯救你，便已是功德了。若大體建立，隨叩隨應(yīng)，自會(huì)有應(yīng)驗(yàn)效用處，等你去發(fā)揮。

因此人不能做一個(gè)糊涂蛋，盲目受他人觀念影響，否則便是“小人之德草”，風(fēng)吹兩邊倒。剛看一篇文章，覺得有理；又看一篇駁斥文章，還是覺得有理。幸好不是陪審團(tuán)成員，否則被層層調(diào)動(dòng)，情緒所染，難能自己，便終于誤下痛手了。

道德或智力優(yōu)越者，也不要滋生出傲慢習(xí)氣，否則與大款無(wú)異。學(xué)識(shí)豐富、家產(chǎn)多金本是好事，但若一滋生傲慢，便等同下流。中產(chǎn)及上流，最難對(duì)治的習(xí)慣便是“我慢”。這也看不慣，那也看不上，貢高我慢，自然吸收不進(jìn)新的知識(shí)，尤其是一些專業(yè)人士或?qū)＜遥p易就觀念固化，再過三五年，也就被時(shí)代淘汰了。

而積貧勢(shì)弱者，難以對(duì)治的習(xí)性則是“愚昧”，他們敢于冒險(xiǎn)，因?yàn)樯钤陲L(fēng)險(xiǎn)之中是常態(tài)；也不怕失去，因?yàn)闆]有什么好失去；他們常常冒失于對(duì)輕重好壞的判斷，更不愿意在教育上花錢，也實(shí)在是無(wú)錢可花。因此也就剩下看熱鬧的勁頭了。業(yè)風(fēng)吹到哪里，他們就散播到哪里，自生自滅。

“啟蒙”也就任重道遠(yuǎn)，“愚者相”并不只是在鄙里鄉(xiāng)郊，幾乎所有一線、基層、剛參加工作的人，他們有的是力量，卻無(wú)從調(diào)動(dòng)，或任某種意志擺布。他們喪失獨(dú)立的自我而不自知，他們擁有的只是服從的習(xí)慣。而且，學(xué)校教育也早就把他們變成了統(tǒng)一式的、平庸的、隨大流的人格特征。

一個(gè)人只要缺少自我反思的能力，他便必然是愚昧的。他把命運(yùn)視作老天或他人的安排，這是不可以的，這是最大的愚昧。如果是在這樣一種習(xí)慣之中，所謂的隨遇而安，那不過是自欺欺人的把戲。隨遇而安是一種表象，你要研究隨遇而安骨子里的不同：隨遇而安必有大事焉；隨遇而安無(wú)有大事焉？境界高的人，隨遇而安亦可，隨遇不安亦可。境界不夠的人，拿隨遇而安當(dāng)逃避現(xiàn)實(shí)的自我安慰。

我們的社會(huì)十分不幸地處在社會(huì)達(dá)爾文的境地，肉食強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰。“動(dòng)物性”和“資源論”仍然是拆解他人行為方式的兩項(xiàng)利器。如果從動(dòng)物的本性出發(fā)，你會(huì)理解這個(gè)社會(huì)存在的本質(zhì)問題。活著就需要生存資源，活得更好則需要更多的生存資源，而社會(huì)上的生存資源又是既定的（GDP的奔跑，只會(huì)讓貧富差距擴(kuò)大）。你的資源多了，他人的便少了。無(wú)論是一個(gè)家族，還是一個(gè)公司；無(wú)論是做親戚，還是做同事，這層關(guān)系都會(huì)是非常微妙的。即便是皇帝與王爺之間，領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間，也隱藏著這種微妙的威脅、爭(zhēng)斗和嵌制。更不用說所謂的職場(chǎng)斗爭(zhēng)、所謂的勞資糾紛了。凡是有組織的地方，把人和人擱在一塊做某一項(xiàng)事業(yè)或事情的地方，這種“動(dòng)物性”和“資源論”都會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。

這也是為什么，越有洞察力的人，越想擁有的生存習(xí)慣就是成為隱士，遠(yuǎn)離一切組織與機(jī)構(gòu)。只要擁有簡(jiǎn)單的生存資源，能夠自食其力，我就奉勸你不要把生命浪費(fèi)在無(wú)謂的人事爭(zhēng)端上。很多事情要放在臨終來(lái)看，臨終看時(shí)，你至少不會(huì)懊悔為不值當(dāng)?shù)娜送劫M(fèi)了太多心機(jī)與口舌。

作者 胡糾糾

編輯 走走 徐偉

校對(duì) 王心