中韓教育文化_中韓教育文化對比
隨著社會的不斷進步和發展，社會的競爭力也在儲蓄不斷的加劇著，現代社會中人們對教育的熱情達到了前所未有的高漲時期。“擇校熱”“課外輔導熱”“留學熱”等各種教育熱的表現形式層出不窮。而在中韓兩國表現尤為明顯。中韓兩國有著極為相近的歷史文化和傳承，這使得在歷史上教育這一板塊有著眾多的交流。中韓兩國都有著幾千年的重教文化，在悠長的歷史長河中能夠尋找到現今社會教育熱現象的影子。
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現今中韓社會的教育熱現象呈現出蔓延趨勢，課外輔導、私人家教、海外留學等成為社會上孩子們學習過程中必不可少的一部分。
以私教育育為例，私教育育是在現在課外輔導中最為重要的一部分，也是家長最熱崇為孩子們選擇的一種教育形式，私教育育對于學生的學習壓力和家庭的經濟壓力是很大的。
對于中韓兩國現今私教育育過熱現象所形成的問題研究，學者們從社會學角度分析，認為學歷社會是當今社會私教育育產生的重要社會因素，學歷具有個人人力資本存量的標識功能和個人人力資本投資的收益功能（劉宇，周東洋，吳愈曉，2018）。學歷社會是教育熱產生的根本因素。通過教育獲得高學歷，而高學歷能夠獲得社會地位和經濟利益的保障。1997年亞洲金融風暴對韓國經濟造成了近乎毀滅性的打擊，經歷了戰爭和金融危機的韓國國民對社會產生了不安的心理因素，國民依靠受教育來擺脫這種心理恐懼和不安，因此學歷資本成為擺脫不安和恐懼的保障。
而在歷史的長河中，中韓兩國都有著幾千年的重教文化，歷史文化對中韓兩國社會文化的影響與中韓兩國現今社會的教育熱現象有著密不可分的聯系。
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中韓教育熱現象
近些年，在我國教育熱現象呈增長趨勢。課外輔導的飛速蔓延，從城市到鄉鎮，課外輔導已經深入成為孩子們學習過程中不可或缺的一部分。據新東方優能中學聯合全國中高考教學考試研究院等8家權威單位聯合發布的《2014中國基礎教育白皮書》調查數據顯示：目前國內的課外輔導市場規模高達6502億元，占家庭經濟總收入的30%，課外輔導教育花費已經成為家庭教育支出的重要組成部分。
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2016年12月27日，中國教育學會發布的《中國輔導教育行業及輔導機構教師現狀調查報告》顯示：目前我國教育培訓機構總數約為20萬所，中小學輔導的市場規模超過8000億元，上課外輔導的學生規模超過1.37億人次，參與輔導機構的教師規模達到700萬～850萬人。可見，課外輔導熱和高支出如今已然成為常態。從學生參加課外輔導的時間強度來看，有研究顯示：城鎮學生每周用于課外輔導教育的時間中，小學學生約為9個半小時，普通初中和普通高中學生均為10個半小時。
我國教育熱的另外一個普遍現象在于擇校。擇校就是在教育資源不夠均衡的情況下，選擇上一所好的學校。在自己所能承受的經濟能力范圍最大化的情況下，對現有學校各個方面進行比較，并做出選擇的行為。這種現象多出現在學生升初高中時。由于教育水平的差異，許多家長不愿意讓孩子參加電腦派位在本區上初（高）中，放棄就近入學，反而舍近求遠，把自己的子女送進某些口碑好、教學質量優的“名校”，都希望孩子能享受優質的教育。這樣就造成了地區教育水平比較高的重點初（高）中成為擇校的熱門。家長們普遍認為接受優質教育是幫助子女在未來能占據有利地位最有效的方式，在面對巨額擇校費的面前家長們也是毫不吝嗇的。
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而在韓國，也是在升學方面的競爭很激烈，為升學做準備的課外輔導在韓國社會中也尤為的普遍。“萬般皆下品，唯有讀書高”這條古訓在韓國被貫徹得非常徹底。韓國教育熱最明顯的表現在“留學熱”“課外輔導熱”“考試熱”，韓國人把這種教育熱現象也稱之為私教育育。私教育育在韓國社會一直自20世紀90年代以來就呈現上升和蔓延趨勢。據韓國教育開發院教育統計信息中心發布的數據顯示：韓國小學、初中、高中早期留學人數1995年就達到了2259名，從1995年開始呈上升趨勢，到2000年時候，上升到4397名，2006年上升到29，511名。2017年私教育育參與率達到了71.2%。其中小學生的參與率達到了82.7%，初中生67.4%，高中生55.9%。從私教育育參與時間強度來看：每周6.1～6.2個小時，其中小學生6.7個小時，初中生6.4個小時，高中生4.9個小時。
韓國的統計廳和教育部在2018年3月發布的數據顯示：韓國學生私教育育參與比率達72.8%，也就是說10人中有7人參加了私教育育。私教育育費用的投入自2012年開始逐年在增加。2012年學生每人月均費用在23.6萬韓元（約1300元人民幣），至2017年上升到了27.1萬韓元（約1700元人民幣）。
歷史文化因素
1.傳統的家族主義
家族主義是中國文化背景下形成的產物，而這種觀念對于中國的政治、經濟、文化、宗教等產生了重大而持久的影響。在中國教育文化上的影響尤為明顯，所謂一人中舉，全家沾光。而韓國在收到中國傳統家族主義文化的影響下，形成了“家族本位主義”教育觀念。“家族本位主義”的教育觀念在教育文化的最明顯的作用是：讀書為了考取功名，光宗耀祖。在這點上，教育跟家族主義就產生了聯系。教育的目的在于獲得社會地位，維持和提升家門榮耀，這種利益的存在，使得教育變成了獲取個人利益和榮耀、維護和提升整個家族的社會地位和榮耀的保障。
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在《孝經》中講道：子女的生命都是父母給予的，因此子女要通過“立身”和“修道”以求流芳百世來表示對給予我們生命的父母的孝道。立身揚名跟“孝”密切相關，子女入世為官是父母的榮耀，是整個家族的榮耀。在朝鮮時代，幸福的指數其中之一就是子女科舉榜上有名、步步升官、立身揚名。如今的中韓兩國社會，立身揚名、光宗耀祖的資本就是通過受教育獲得學歷和文憑。在當今中韓兩國社會，私教育的參與與否的決定權在于父母家長，而不在于子女。據2012年韓國統計廳對私教育參與意愿的調查結果顯示：私教育70%是父母的意愿，子女的私教育參與意愿只停留在25%。從這數據可以看出家長制家族本位觀念對中韓兩國的影響仍然是根深蒂固的。
2.“重教”的教育觀
儒家文化是中國的傳統文化，儒家文化的核心是“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”放在首位。“修身”就是“修為”“，修為”的途徑就是教育。《中庸》里說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，其中“修道之謂教”說的是天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。在儒家文化的教育觀里，教育是“修身，齊家，治國，平天下”之本，整個社會重視教育。古有“萬般皆下品，唯有讀書高”的教育崇高性。《學記》的“建國君民，教學為先”，可見對教育的重視程度。《禮記·學記》就將教育的作用概括為“古之王者，建國君民，教學為先”“化民成俗，必由其學”。《論語·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰‘：富之’。曰‘：既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’”。其意是：在物質富裕的情況下，應該通過“教”才能強國。教育是治國強國之本。
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雖然時代發生了變化，但是儒家重教的教育觀念仍然是中韓兩國當今社會的主流思想。
中華人民共和國自成立以后，經過70多年的努力，終于改變了教育極端落后的局面，建立了學前教育、初中教育、中等教育、高等教育比較完善的教育體系。而韓國自建國之后就不斷增加教育投資，擴充教育設施，積極發展小學、中學、職業中學到大學的教育體系。在整個社會以及政府的支持下，到1991年為止，韓國就已經普及九年制義務教育。
如今，由于日益激烈的教育競爭環境，人們在接受學校基本教育的前提下，為了提升自身的競爭力，更加競相追求學校教育之外的輔導教育，選擇更好的優勢教育資源，由此就出現了中國的擇校現象以及中韓兩國的興趣班、輔導班眾多現象，有些家長為了讓孩子們能有更好的發展，選擇把孩子們送到國外去接受教育。在韓國，“留守爸爸”很多，爸爸一個人在國內努力工作掙錢，媽媽帶著孩子出國留學。
3.科舉文化
科舉始創于隋朝文帝時期，至清末（1905）被廢除，長達1300多年，作為中國封建社會選拔人才充任官吏的主要手段，科舉制在中國歷史中占據著重要的地位，影響了中國古代文化教育。中國文憑社會、學歷社會的淵源始于近代社會以前的科舉制，古代人一直尊崇“學而優則仕”的理念，使得科舉考試成為身份賦予的重要途徑以及主要的社會分層機制。科舉制將讀書與出入仕途做官緊密結合起來。接受教育后參與科舉考試成為了平民改變命運和向上層流動的途徑。科舉制成為階層流動的保障和工具，教育的目的是為通過科舉考試，由此教育與科舉制緊密結合。現如今，雖然科舉制被廢除已久，但是傳統的思想觀念在人們心中已經根深蒂固，依然對人們的教育行為和動機產生重要的影響。如今的應試教育、學歷教育就是古代科舉制教育文化的縮影。中國的高考是由隋朝的科舉考試發展而來的。如今的高考，以其公平選拔和擇優錄取的理念長期存在，讓大部分普通人看到改變命運的希望，通過高考接受高等教育進而獲得好的工作是他們改變命運的基本途徑。為了在高考中考取理想的分數，他們除了接受學校教育之余，參加各種課外輔導班，家長們盡自己最大的努力來為孩子提供各種優勢教育資源。因此出現了“擇校熱”“課外輔導熱”等一系列的教育熱現象。
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韓國高麗時期以前，盛行骨品制度、種族血統的貴族爵位世襲制，下層人即便個人能力再強，非貴族血統不能出入仕途。到高麗時期，科舉制度傳入韓國，進入朝鮮時期，科舉制度開始盛行，受益者范圍漸漸擴大，一般階層可以通過科舉考試獲得功名。當時整個社會掀起一股科舉考試熱。在首爾參加科舉考試文武考生達14.5萬人，當時首爾人口數為19萬人，對全國人口僅為740萬人的韓國而言，這已經是一個驚人的數字了。通過科舉考試不僅僅可以提升個人的社會地位，同時也給這個家族帶來了榮耀和恩惠，所謂“一人得道，雞犬升天”。因此，家族為了通過科舉考試來獲得社會地位和名譽官職，全力以赴地投資教育。科舉制的施行就意味著教育不再是“對知識的學習”而是經濟利益、社會地位保障的一種手段和方式。科舉制對韓國人的教育觀念、韓國的教育文化產生了深遠的影響，如今的韓國教育熱現象“考試熱”可以說是古代科舉制的化身。由于社會的激勵競爭，韓國的高中生為了進入“一流大學”，參加各種輔導班學習。輔導班已經成為了和學校同等重要的學習場所。父母們為了孩子的教育投入了大量的時間和金錢。由于受到科舉制的影響，受教育似乎成為了普通人改變社會地位的唯一方法。教育資源已經成為了當代科舉制——大學入學考試的決定因素之一。
4.古代私學教育
趙同友、李鍾玨（2012）認為教育熱是一種普遍存在于社會范圍內的社會現象。中韓兩國自古以來有尊師重教的傳統。教育是儒家文化的核心，是治國之本。古代中國和韓國就盛行私學教育。古代的私學（指廣泛存在的非官辦的民間教育）在很多方面可以說等同于當今的“私教育”。
在中國古代，私學始興春秋戰國時期（“學在四夷”），經歷了魏晉南北朝時期（“時天下承平，學業大盛”），再到隋唐的鼎盛。私學在中國歷史上對教育起著重要的作用。古代私學的開辦形式主要有書館或家館、經管。這類私學還可以被稱為家學、家塾。到清代亦稱為學塾或私塾，形式有科舉落第者以自己家作為校舍、有村或族集資解決教師校舍問題、富人出資請教師到自己家中教育自家孩子。例如，清末明初，貢生何永言，在家鄉龍王廟設立私塾，“不求華事，不講束修”，免費教授鄉里子弟百余人。
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韓國高麗時期，讀書是當時社會的風俗，在民間就有各種私學，私學的表現形式就是“書堂”。書堂就設在在自己家里或者在村里建一個大房子用作書堂，未婚男子不分晝夜地在書堂里讀文章和練習射箭。古代書堂有“獨書堂”“洞契書堂”“自營書堂”“門中聊立書堂”，類似于中國古代的家館、經管、家塾。
從規模、形式來看，古代的“私塾、家塾、書館、書堂”等同于現今的“輔導班”。都是由民間資金籌辦、經營管理。隨著科舉的盛行，私學教育的目的更加明確，正如孔子的“學而優則仕”，科考入仕為官，考取功名。從這點來看，與現代的私教育一樣。現代的私教育最直接的目的就是為了提高學生成績以適應國家各種形式的選拔考試。
從形式和特點以及目的等方面來看，古代的私學跟現今的“輔導教育”有著許多共同點。因此，古代的私學就相當于當今的“私教育”，“私塾、學塾、書館”等私學開辦形式就等同于當今的“輔導班”“輔導班”。
在中國和韓國社會，家長對子女的教育期望普遍很高，并在子女的教育投資方面不遺余力。已有的研究表明，“教育熱”已經成為了社會的普遍現象。歸根結底，教育熱是家長對子女教育的一種成就動機，家長是教育的主體。從歷史文化角度分析，這是傳統家族本位主義思想觀念作用的結果。在當今社會，大部分家庭都是以教育為中心，把子女教育的成功看作是家庭成功的重要標志，是家長的體面和自豪。幾千年來“尊師重教”的傳統觀念對中韓兩國的影響根深蒂固，政府和國民秉承“教育”是治國強國之本的理念，大力扶持教育。在傳統社會里，非官方的私學就一直盛行，官員選拔制科考也應運而生。通過歷史文化背景的考察，發現“教育熱”在傳統社會就一直存在，其表現形式跟現今社會的“教育熱”大同小異。“教育熱”現象可以歸結為傳統的歷史文化產物。因此我們應該從歷史文化角度辯證地去看待當今社會的教育熱現象。
