蔡禮旭家庭教育演講錄;蔡禮旭教育孩子
孩子知道什么是“真善”，就能分辨什么是惡了。我們做家長的才能放心，不用擔心孩子會被環境或他人帶壞。
學習一定要聽老人言，要聽智慧的言語，才能懂得分辨真假。我們要看某件事做了之后，對于往后是否會有嚴重的流弊。我們老祖宗看事情看得非常深遠，假如做一件事情對當時的人們有利益，但是對后來的人有害處，他就不做。可見中國古人多么厚道，他們會考慮這個行為以后所產生的流弊問題。
流弊就是影響性。這個行為對往后的影響有多大，古人可以看到幾百年，甚至幾千年，孔夫子就看到了幾千年。
以孔夫子的道德學問及他的三千弟子、七十二賢人的能力，把當時一個最亂的國家政權掌握在手中是絕對沒問題的，而且拿到政權后還可以把它經營得很好。但是那個好的影響只是對當時的那個國家，而不是對世世代代的中國人。假如父子搞政變、奪政權，往后的人就會說連夫子都會推翻人家的政權，而這樣就會產生很大的流弊。所以，夫子看得很遠，絕對不貪眼前一時的好處。
讀書人辨善，除了看存心，還要會分辨往后的流弊大小。
我們對孩子過于慈愛，凡事都順著他，這樣看起來孩子就不會跟我們過不去。但是若錯誤的行為也順著他，到最后就害了孩子。“慈悲多禍害，方便出下流?！?/strong>為什么慈悲和方便會出問題？如果沒有智慧的判斷，孩子會借著你的寬恕做掩護，給你制造麻煩。
因此，寬恕別人要有智慧。你的眼神要告訴他：你做什么事，我都清清楚楚，千萬不要亂來。你做得好，我鼓勵你；做得不好，我不說你。但是假如你不知悔改，我一定會使出霹靂手段。這時的霹靂手段是慈悲。對公司而言，霹靂手段是辭掉某個員工，而實際上是為了大局著想。不能因為一人毀了整個公司。當然在開除之前，一定要給他改過的機會。
只要你的存心是正的，對誰都好，事事無礙。我們對于道理的理解不圓融，做事就會產生諸多煩惱。所以“人情練達皆文章”，我們必須考慮到流弊的問題。
孔夫子非常有智慧，他能洞徹事情所能產生的影響。
有一次，子貢到其他國家做生意。魯國有一則法律，只要在其他國土看到魯國人被賣去當奴婢、做苦力，用錢把他贖回來，國家會發獎金給你，這時鼓勵大眾愛護國人，主動解救國人。子貢是大商人不缺錢，他贖回來人后，跟官府說不要獎金。一般人都贊嘆子貢?？墒欠蜃诱f子貢錯了。
夫子跟子貢說：“圣賢人的行事可以移風易俗，成為大眾的模范，怎么可以隨自己的喜好而隨意去做？現在魯國富有的人少，貧窮的人多，你的行為讓大家覺得贖人拿獎金是貪財的行為，以后哪還有人愿意去贖人？”
子貢贖人不拿獎金看似在金錢上能放得下，但是魯國大部分是窮人，如果他們在其他國土遇見本國人當奴隸，心里想救，但想到子貢不拿，自己拿了好像貪財，可是不拿下個月的生活有成問題。這么一猶豫，他救人的心就受到干擾。而有一個國人沒有被救回來，可能就影響一個家庭的命運。所以做事不能憑喜好，要洞察整個層面，深謀遠慮。
夫子的另一位學生子路，看到有人落水，便伸出援手。這個人為了感謝子路救他一命，就送了一頭牛作為謝禮。子路看他很真誠，就把牛牽回去了。一般人看到子路接受別人的報答，就覺得子路不如子貢清廉。而夫子稱贊子路：“從此以后，我們魯國人勇于救人的事跡就會越來越多了?！苯邮軇e人至誠的感謝，會帶動整個社會救人助人的風氣。
圣賢人考慮的是一個行為帶來的長遠影響。我們做任何事情也要思考，做了之后對自己、家人、社會有什么影響？社會是大眾組成的，若很多人丟垃圾，所有看到的人就會覺得隨便丟垃圾是正常的；當有人撿起垃圾，就會喚醒大家不糟蹋大環境的良知。
佛門有一則公案。清朝的順治皇帝覺得學佛很好，就下旨任何人都可以出家。他這個善心很好，但是善心卻行了大惡事。為什么？
過去想出家的人都要先經過嚴格的考試，最后一關是皇帝親自面試，看這個人的學問、德行，有沒有資格做大眾的老師，教化百姓。所以，及格的文憑是皇帝發的，稱為“度牒”。
如果你要發心出家，師父一定先看你有沒有度牒。所以那個時候出家人的素質很高，帝王恭敬供養，文武百官、老百姓都很尊重出家人。
縣令、太守遇到無法解決的問題都會到佛寺去請教出家人。所謂“無事不登三寶殿”，爬山需要幾天時間，一定是有要事才會去請教。
順治皇帝廢除度牒后，任何人都可以自由出家。有的為了逃避照顧妻兒的責任出家了，有的好吃懶做為了有人供養出家了，這樣一來是佛門形象受到影響，這個流弊是順治皇帝沒想到的。所以，我們在做事情時一定要瞻前顧后，考慮流弊。
善，除了考慮真假、流弊，還要考慮大小。何謂大善？何謂小善？
一個企業家資產幾百億，捐了十萬塊。一個農夫辛勤耕作一輩子，用一生的積蓄為家鄉的醫院捐了一輛救護車。同樣是十萬，善的大小差很多。一個是為了名利，一個是念念為了救人。
宋朝有個人叫衛仲達，他做夢時到了陰曹地府，叫小鬼把他的善惡記錄薄呈上來。結果惡的薄擺滿一地，善的薄只有一個像筷子那么細的小卷軸。
衛仲達就問：“我還不到四十歲，怎么會有這么多惡？”說：“惡不是你犯了才算，只要你一起心動念，我們這就有記錄了。”
又叫小鬼拿稱來稱輕重，結果那么多惡薄比一卷善薄輕。衛仲達就奇怪地問：“那一卷善薄里記載的是什么？”
看后說：“朝廷想在福州城三山修建一座石橋。你上書建議皇帝不要修建三山石橋，這個工程是勞民傷財且沒必要的?！?/p>
衛仲達說：“我是有這么一個諫言，但皇帝沒有采納，還是修建了。我這篇奏稿有這么重嗎？”
說：“朝廷雖沒有采納，但你這一念是為國為民，所以是大善。若朝廷采納了你的諫言，那善就更大了。
因此，“福田心耕”，“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通”，吉兇禍福都是從你的信念變現出來的，只要你有善心，有博大的愛心，關懷幫助別人，就一定有大福分。善的大小是從心量來看的。
似是而非的事情太多了，我們要會明辨，否則很可能是以善心行了惡事。比如非信之信、非慈之慈、非禮之禮。
“非信之信”。你答應別人，好像是守信，但是你答應的是欺騙其他人的，就是非信之信。信與義配合才是真正的信。如果不是真正的信義，你還遵守就是助紂為虐，一定要會判斷。
“非慈之慈”。《論語》中“鄉愿，德之賊也。”鄉愿是指不明是非的人?？追蜃诱f這樣的人不好，誰都不得罪，對壞行為也視若無睹，把社會的是非善惡都混淆了，這樣的人是“德之賊”。沒有智慧的寬容，讓壞人壞事有機可乘，就是非慈之慈。
“非禮之禮”。假如對人恭敬的動機是為了一己私利，這就不是禮貌，而是另有目的，就是非禮之禮。
所以要會分辨善惡，當然分辨清楚后，還要積極行善，才能真受益。
蔡禮旭老師在家庭教育方面為父母開啟了一條行之有效的教育之路。在“家庭教育講座”中著重分享了如何讓孩子接受品德教育。因為教育的成敗是看孩子一生的成就——家業能不能成就？事業能不能成就？重要的是，德行能不能成就？德行才是孩子一生幸福的基礎。
人有德才兩個方面。對人的教育應該以什么為主呢？中國老祖宗一貫把德行教育放在首位?？桌戏蜃咏虒W有四個科目，首先是德行，其次是言語、政事、文學。德行是人區別于動物的根本標志。人的需求有三方面：第一，求食，以維持生命；第二，求偶，以延續生命；第三，求仁，以光大生命。前兩者人與動物相同，求仁，是人類獨有的。人以德為本，是人類社會的自然法則。
德以孝為本，孝順父母、尊敬師長是德行的根本?！缎⒔洝分兄赋觯骸胺蛐ⅲ轮疽玻讨缮病！币馑际钦f，孝是德行的根本，不孝就是缺德；德行教育要從行孝開始，“孝門開，百門開?！?/p>
國以人為本，人以德為本，德以孝為本，這是中國傳統文化的根。中國傳統文化實質上就是孝文化。孝的精神內核就是感恩，由對父母的感恩，推而廣之對天地萬物的感恩。
孩子時刻懂得感恩，才能活得有幸福感，活得有存在感，活得有安全感。
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作者/蔡禮旭
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