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此節(jié)多處涉及當時國家土地之事，也就是所謂的政治之事，若是直接以古之政治引申今之政治的話，會直接引申到國家方面，有一定的不妥情況。固，此節(jié)內(nèi)容所有引申方面都以“文學界”環(huán)境來論。

第一段：前半段（民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已~是故賢君必恭儉禮下，取于民有制）在梁惠王上第八節(jié)（無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已）出現(xiàn)過類似的語句，且已經(jīng)淺析過，所以不在此間再次賞析。僅僅對于陽虎所說的“為富不仁矣，為仁不富矣”做一定的文學類的引申說明。

為富不仁矣，為仁不富矣。

引申1：按照正常而言，文學界的大家們都是為了讀者或是受眾在精神方面能夠通過自己的筆觸與作品讓他們對個人、家庭、社會、國家、世界等有一定的正確認知、新鮮認知、共鳴認知。或者說，文學界的創(chuàng)立本身就是為了讀者與受眾在繁雜的日常生活中，有一塊能夠讓自己身心真正被升華、凈化的地方，這一塊地方本就不富裕，也不是為了富裕而賦予讀者與受眾這些精神層面的引導或是指向的。然而，隨著文學界的所謂的多樣化，讀者受眾們允許了那些博眼球、嘩眾寵的雞湯文或是牢騷文的出現(xiàn)，并且樂此不疲的推廣與分享，引發(fā)所謂的共鳴。而，更多的自媒體平臺以及能從點贊、分享、評論等中獲益的形式，形態(tài)，也猶如雨后春筍般的冒出的越來越多，把文學、藝術(shù)直接與金錢掛鉤，與經(jīng)濟掛鉤，所謂的由文學、藝術(shù)做底的文化產(chǎn)業(yè)也應運而生。然而，在這其中真正由仁德、仁義做底的文學大家們到底有多少，到底有多少人是真正奔著為讀者受眾的人生負責而去寫作、而去創(chuàng)作的呢？我想30%都不到。

引申2：君子愛財，取之有道。在一個不講求仁德、仁義的文學界的環(huán)境中，真正的大家是否還有信念為愛惜自己的讀者送去一份清涼，是否還能讓自己的受眾至死不渝的跟著自己行走在仁德的道路上，已經(jīng)不得而知了。文學界大家也許只能獨善其身，不被文學界的環(huán)境所同化，認知到不管做什么事情，有道則成，無道則敗也是成，只有這樣，才能夠先讓自己真正的立足于不敗之地，再去求得在那樣的條件之下所跟隨自己勇敢走在自己這條路上的受眾們，也只有這樣，才能帶領(lǐng)眾生不被環(huán)境所吞噬，潔身自好，真正的對得起自己所熱愛的文學、藝術(shù)。如同孟子所說那樣，真正的圣賢是作為眾生的榜樣來生存在這個大千世界的，那么，必然會受到來自于多方的排擠與責難。然而，也正只有如此，才更能規(guī)勸自己與他人不偏不倚的走在正道上。

引申3（對比）：火中取栗。

仁義對人擁有一定的規(guī)范、規(guī)勸作用，而金錢（富貴）對人只有誘惑或是促使的影響，到底自己是要受到規(guī)范與規(guī)勸呢，還是要受到誘惑，促使自己去做一些什么沖動而容易后悔的事情呢？這全憑己身的一念之差。

引申4：要想真正的實現(xiàn)精神價值，其也許與物質(zhì)有關(guān)，但與金錢（富貴）并沒有任何關(guān)系。也就是所謂的物質(zhì)與金錢是有本質(zhì)的區(qū)別的，現(xiàn)如今的人們，把金錢看作衡量物質(zhì)價值的唯一標準，其實不然，物質(zhì)社會指的是人類的物質(zhì)所需（身體機能所需），而金錢社會指的是人類的貪念所需（人類欲望所需，且此間欲望不是人類最基本的生存欲望，而是貪念念欲）。

引申5：真正做學問的大家，其所關(guān)注的并不是財富，而是自己的作品。換言之，在如今的世道之下，真正做學問的人是平凡而又貧窮的人。

第二段：正應龍子之語，闡明了貢法的剝削政策與助法的統(tǒng)一政策的優(yōu)劣。

引申：文學界的市場份額。

不管是什么，如果他要生存，就必須擁有屬于他或他們的一片土壤，文學界也一樣，也有著他自己的土壤（文學界的市場份額=文學界的土壤分配）。把文學界的土壤擴充概念后，其實就是文化的土壤，文化的土壤由兩類人群構(gòu)成，一種是專業(yè)（業(yè)余）學者、文化人，一種是非學者、文化人。專業(yè)（業(yè)余）學者中分為有情懷、有情操的真正的專業(yè)人士與無情懷、無情操的專橫跋扈、冠冕堂皇的褻瀆文化的罪人，而，非學者、文化人也就是所謂的嘩眾寵、博眼球，完全為了利益而進入文學界的文學界共同的敵人。換言之，真正的文人墨客占這文學界的市場份額中的三分之一，而剩下的三分之二卻是來破壞文學界環(huán)境的人。也就是說，真正能夠扛起文學界大旗的，有情懷、有情操，為讀者精神世界考慮的作家或是文學家們只占其中的三分之一，另外的三分之二，一者為了展現(xiàn)自己的牢騷，分享自己的牢騷，引起共鳴，讓負能量傳遍世界各地，不惜讓讀者成為自己的生活垃圾桶；一者為了自身的利益，不惜讓讀者平白無故的進入精神的誤區(qū)，成為自我利益的犧牲品。然而，在我看來如此的市場份額，是后者壟斷前者的過程，待到后者完全的吞噬前者的時候，國內(nèi)的文學界環(huán)境也就即將成為日月無光的地獄。

第三段：孟子從土地分配的事情直接轉(zhuǎn)移到教育上去，并且闡明了學校是學習道德的地方的真理。

引申：現(xiàn)今，也許還能在小學或是初中接受到難能可貴的道德教育，煩請各位珍惜如此的機會，哪怕現(xiàn)今社會已然無需道德，或是說沒有道德的人所擁有的錢財要比從小向圣賢學習的人要多上很多（換言之，無道者控制著至少80%的金錢財富，否則從小學習圣賢之禮的孩子們定然能夠在社會上好好立足），就像陽虎所說的那樣，要財富就要舍棄仁義道德，要仁義道德就必須舍棄財富，財富和仁義哪個是當下所需、社會所需、國家所需、世界所需，暫且不論，論什么？論哪個是真正人類所需的（此間財富指代深層次的貪欲）。盡管如此，也請不要懷疑自己幼時接受過的教育，相信這些道德的學習、模仿與掌握一定是自己日后安身立命的法寶，也請相信圣賢，相信華夏民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。終有一天，就算世道不會給予你什么，而作為秉持道德、仁義、天地良心的你，一定會擁有來自于天地給予你的一片凈土去生活與傳承！

第四段：不同屬性君王對待井田制的態(tài)度不同（是故暴君污吏必慢其經(jīng)界）

引申：只有真正的文學家或是作家，才會一遍又一遍地去修改自己的文章與作品，不僅為的是能夠被自己接受，更是為了讀者在閱讀自己作品的時候能夠正確理解而不產(chǎn)生誤會，不讓自己的作品去誤導自己的讀者與受眾，這才是作為一個真正的文學界的兩人所必須做到的事情。反觀另外三分之二的作者，不僅把寫作當成兒戲，還會讓如此嚴謹?shù)奈淖峙挪及凑兆约旱碾S心所欲來玩耍，有的甚至完全讀不通順，有的還會造成天大的誤解，以一己之力攪亂本已浮躁不堪的文學環(huán)境。

第五段：只有在田地管理者與田地耕耘者相輔相成的時候，田地才會有最大的收益。

引申：文學界的風氣因為有著很強的利益驅(qū)使，使得環(huán)境已經(jīng)不是滿目蒼夷或是腌臜不堪的境地了，而是一場文學界的戰(zhàn)爭（戰(zhàn)爭中沒有管理者），一場真正的大家與跳梁小丑的戰(zhàn)爭，是一場有贏家的戰(zhàn)爭，因為，這場戰(zhàn)爭有戰(zhàn)爭方的支持者，哪一方最終主導了文學界的風氣與環(huán)境，哪一方的作家等與其支持者就是最終的贏家。然而，這場戰(zhàn)役的變數(shù)并不在參戰(zhàn)雙方，而在于支持者的比例，且，最終獲勝方也是根據(jù)那方支持者為0來判斷哪方最終輸?shù)袅诉@場戰(zhàn)爭。然而，作為支持大家那一方的我來說，我看到的更多的支持者站在與我對立的那一方，支持著雞湯、支持著牢騷，支持著毫無養(yǎng)分可言的作品。這場戰(zhàn)役，也許真的會被擊敗，文學界中的大家們在這場戰(zhàn)役結(jié)束之后，會否選擇倒戈還是選擇逃亡，只能拭目以待。