統(tǒng)治與教育 pdf;統(tǒng)治與教育-從國(guó)民到公民的讀后感

美國(guó)制度和公民權(quán)利的漸進(jìn)完善，并不是公民教育的結(jié)果，而是那些沒(méi)有接受過(guò)良好教育、因?yàn)槔婧土贾?qū)動(dòng)的底層平民不斷爭(zhēng)取的成果。

文 鄭渝川 　　

《統(tǒng)治與教育：從國(guó)民到公民》曾在出版當(dāng)年躋身國(guó)內(nèi)各大暢銷(xiāo)書(shū)榜、年度好書(shū)榜，并不令人奇怪。這本書(shū)的書(shū)名和主題非常契合當(dāng)下中國(guó)社會(huì)及社會(huì)心理。而且，這是一本用心寫(xiě)成的書(shū)。

不同于其他許多談教育、公民教育而顯得十分空洞的讀本，《統(tǒng)治與教育：從國(guó)民到公民》梳理了古希臘、古羅馬、中世紀(jì)至當(dāng)代的歐洲、美國(guó)開(kāi)國(guó)以來(lái)至今大量的思想家、政治家、教育家的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，段段有引文，頁(yè)頁(yè)有注釋。 　　

但盡管寫(xiě)得用心，我依然對(duì)其有些失望。 　　

這本書(shū)最為突出的問(wèn)題在于，第一，將戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺等令人驚駭?shù)淖镄邢?shù)歸因于化式教育和宣傳，存在割裂歷史、簡(jiǎn)單解釋的問(wèn)題；

第二，將愚民宣傳和教育，局限為德國(guó)及相類(lèi)似體制的國(guó)家的實(shí)施行為；

第三，很大程度上高估了人文教育、民主共和教育、民主教育、公民教育所能起到的作用。 　　

作者在全書(shū)前言中寫(xiě)道，“的德國(guó)以它非常成功的黨化教育和黨化宣傳成為現(xiàn)代極權(quán)的范例……德國(guó)培養(yǎng)了無(wú)數(shù)不能自己思考的國(guó)民，把他們變成為罪惡事業(yè)大膽作惡的機(jī)器”。

這種論述，以及基于這種觀點(diǎn)前提而展開(kāi)的表達(dá)，并不確切。從上臺(tái)到自殺，不過(guò)12年時(shí)間，但罪惡卻是隨著體制的形成就已經(jīng)開(kāi)始釋放，特別是對(duì)于猶太人的隔離、關(guān)押和屠戮，參與者非常廣泛，不能說(shuō)參與者都是因?yàn)槭艿搅私逃⑿麄鳎圆抛兂闪瞬荒芩伎嫉臋C(jī)器。 　　

美國(guó)學(xué)者克勞斯·P.費(fèi)舍爾在《強(qiáng)迫癥的歷史：德國(guó)人的猶太恐懼癥與大屠殺》（譯林出版社2017年1月出版）指出，二戰(zhàn)期間德國(guó)所開(kāi)展的猶太人種族滅絕，溯因指向近代歷史甚至更早時(shí)期，指出歐洲大陸的猶太恐懼癥由來(lái)已久，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積聚，內(nèi)化為德國(guó)等國(guó)家猶太人之外跨民族、宗教信仰、地區(qū)不同人群對(duì)于猶太人的共同化仇恨。

為當(dāng)時(shí)的德國(guó)主體民族實(shí)施對(duì)猶太人的嚴(yán)重犯罪，提供了機(jī)會(huì)。也就是說(shuō)，實(shí)施及其帶動(dòng)的犯罪行為，主要是政治和社會(huì)體制的安排，當(dāng)時(shí)德國(guó)人在這些犯罪行動(dòng)中的踴躍參與，并不能說(shuō)都是或主要是宣傳或教育的結(jié)果。 　　

那么，20世紀(jì)30年代，大批德國(guó)公民加入犯罪行為，是因?yàn)檎诮逃托麄髦袕?qiáng)化了國(guó)家主義導(dǎo)向嗎？這肯定有影響。但要注意的是，在上臺(tái)之前，德國(guó)在思想、藝術(shù)、科學(xué)等各領(lǐng)域，都可謂是世界中心（崛起終結(jié)了這種地位，二戰(zhàn)后期起被美國(guó)取代）。

以海德堡大學(xué)為代表的高校，擁有最為純正的人文教育傳統(tǒng)，大批德國(guó)學(xué)者（包括猶太籍和非猶太籍，可以理解為德國(guó)教育的成果）逃亡到美國(guó)后也能夠快速融入美國(guó)學(xué)術(shù)界和社會(huì)。

這一方面表明，德國(guó)教育的層次水平跟當(dāng)時(shí)的美國(guó)沒(méi)有本質(zhì)上的差異，另一方面，人文教育不是萬(wàn)能的，其培養(yǎng)出的認(rèn)同“自由、平等、尊嚴(yán)的民主公民”（留下德國(guó)、屬于主體民族的學(xué)者及畢業(yè)生），在種族清洗的誘惑下同樣不堪一擊。 　　

《統(tǒng)治與教育：從國(guó)民到公民》有一章說(shuō)道，“從技術(shù)條件來(lái)說(shuō)，……高效能現(xiàn)代宣傳只能產(chǎn)生并存在于極權(quán)國(guó)家。”這個(gè)說(shuō)法也十分可疑，因?yàn)樾麄鞯哪０澹环矫媸且粦?zhàn)期間美國(guó)主政者為了沖破德裔勢(shì)力的阻撓對(duì)德宣戰(zhàn)所構(gòu)建起的戰(zhàn)略傳播體系，另一方面則是美國(guó)商界和社會(huì)科學(xué)界發(fā)明的廣告學(xué)、傳播學(xué)手法。 　　

冷戰(zhàn)期間，美蘇兩國(guó)相互進(jìn)行并針對(duì)其他很多國(guó)家都進(jìn)行了高效的、嚴(yán)重不實(shí)的煽動(dòng)式或抹黑式宣傳。美國(guó)政界、政治學(xué)界一直流行著以?xún)r(jià)值觀為先導(dǎo)的理想主義一派，以及專(zhuān)注國(guó)家利益的實(shí)用主義者，后者對(duì)于面向國(guó)民（公民）及海外的欺騙式宣傳往往毫無(wú)心理負(fù)擔(dān)，但前者的記錄也未必干干凈凈。

實(shí)際上，在這些國(guó)家和地區(qū)中，政府、社會(huì)組織、企業(yè)甚至所謂的輿論領(lǐng)袖，宣傳也好，傳播也好，或者叫做價(jià)值觀營(yíng)銷(xiāo)也好，都玩得很嫻熟，目的都在于誘使人們放棄思考，形成群體化的一致意見(jiàn)，這與宣傳的區(qū)別，僅僅在于前者可以在宣傳失敗后付諸暴力手段。 　　

人文教育、民主共和教育、民主教育、公民教育，或者其他叫法，這樣的教育方式，當(dāng)然要比呆板統(tǒng)一、不準(zhǔn)獨(dú)立表達(dá)和自由思考的教育方式要好，其作用在于至少讓一部分人擁有獨(dú)立思考的能力、驗(yàn)證和追求夢(mèng)想的機(jī)會(huì)及渠道。但如果將美國(guó)政制的確立和延續(xù)，都主要?dú)w結(jié)于此，就大大值得懷疑了。 　　

哥倫比亞大學(xué)新聞學(xué)院教授邁克爾·舒道森在《好公民：美國(guó)公共生活史》（北京大學(xué)出版社2014年1月）書(shū)中就談到，美國(guó)開(kāi)國(guó)階段，將“自然人”跟“具有良好的素質(zhì)和道德的公民”區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者中的大多數(shù)并不享有基本的民主權(quán)利，后者其實(shí)指的是擁有較多私產(chǎn)的平民。

強(qiáng)調(diào)公民素質(zhì)和道德，至少在當(dāng)時(shí)并不是要推進(jìn)民主教育和公民教育，而是要為實(shí)施覆蓋面較窄的民主提供合理性解釋。 　　

美國(guó)制度和公民權(quán)利的漸進(jìn)完善，也不是公民教育的結(jié)果，更不是在杰斐遜·漢密爾頓等“國(guó)父”事跡感召、民主共和教育引導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的精英良心發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，而是那些沒(méi)有接受過(guò)民主教育（或其他名目的良好教育）、因?yàn)槔婧土贾?qū)動(dòng)的底層平民不斷爭(zhēng)取的成果。

《統(tǒng)治與教育: 從國(guó)民到公民》

作者: 徐賁

出版社: 中央編譯出版社

出品方: 三輝圖書(shū)

出版年: 2016-1-1

頁(yè)數(shù): 638

定價(jià): 88.00