禹天建 繪
勞動教育自然離不開勞動，但是單純的勞動并不是教育。過去這方面的教訓太深刻了，如果不認真分析清楚這個問題，指導思想必然不會深刻，加強勞動教育就很容易走過場。
勞動教育
必須與其他教育和諧發展
蘇霍姆林斯基曾經指出：“勞動作為教育人的有目的的活動，是與其他諸方面的教育作用緊密相連和相互制約的，如果這些相互關系與制約的關系不能實現，勞動就會變成令人生厭的義務，不論對智慧還是對心靈都不會有何裨益。”
教育沒有單獨起作用的因素。我們的任務就應該在最細微、最復雜的教育現象中，研究各種因素如何和諧發展。和諧發展就不是拼湊，而是融合;就不是誰管誰，而是相互促進。其中最重要的應該是智力勞動和體力勞動的和諧關系。
家庭和學校如何在勞動教育上深度合作?為什么有的孩子在學校是勞動積極分子，在家里是坐享其成的懶蟲?這絕不是靠布置家庭勞動作業這種措施能夠真正解決的。家庭與學校要培養什么樣的人，目的應該正確。如果為了考上清華、北大而讀書，面對再嚴格的勞動制度，家長和孩子也只會采取“對策”敷衍過去。家校合作最需要研究的，是如何使勞動成為孩子最重要的精神需求。
勞動教育必須與各種教育內容和諧發展，正如蘇霍姆林斯基在《育人三部曲》中所言，“脫離了思想教育、智力教育、道德教育、審美教育、情感教育和體育的勞動，脫離了創造、興趣和需求的勞動，脫離了學生之間多方面關系的勞動，就會成為一種勞役，孩子們只想盡快地‘服完役’，以便有更多的時間去從事更有趣的工作。在許多學校中，勞動沒能成為一種精神上的需求，這是一個很嚴重的問題。”
形式主義的做法害死人。如果勞動教育沒有和其他教育和諧發展，只安排單純的勞動，學校好像完成了上級要求;讓勞動單位蓋章，學生好像完成了規定的勞動時間要求，但是學生的精神世界沒有發生變化，這樣的過場有何意義?
勞動教育
必須激發自我教育
被動的勞動和主動的勞動有本質的區別。勞動教育要想深入和觸動內心世界，成為孩子自己的需要，關鍵是要激發孩子的自我教育。馬克思有一句非常重要的話，說勞動能夠使人“在他所創造的世界中直觀自身”。也就是說，一個人通過勞動創造，不同程度地改變了世界，他可以在創造中直接看到自己的本質力量，真正發現自己。比如一個孩子親手栽一棵樹、種一盆花，天天勞動，看到它們茁壯成長，發現了自己的創造力量，為自己驕傲，這才是最好的自我教育。
自我教育不是苦思冥想，而要通過勞動等實踐活動去實現。“一個少年熱衷于勞動，深入到勞動中去，在勞動中克服困難、掌握知識、鍛煉意志，這時他才開始進行自我教育。這是對少年的教育和少年的自我教育的重要原則。”(蘇霍姆林斯基語)
如果單純靠從上到下的布置和要求，學校和家庭的勞動教育很容易變成被動的勞動。只有重視激發孩子的自我教育意識和能力，根據不同年齡特點，發現和喚醒他們對各種勞動的興趣和潛能，在勞動中不斷地通過鼓勵、反饋等互動環節，結合勞動過程中的各種體驗進行價值引導，孩子才能得到自我成長，最終成為一個德智體美勞全面發展的人。
勞動教育
必須具有創造性
創造性是人的本質。創造，是人的一種不可少的需求，每個人在這種需求中找到幸福。對此，蘇霍姆林斯基認為：“當一個人感到自己是創造者的時候，他就竭力想變得比現在更好。人在童年，在即將成為少年之前，就意識到自己的創造力和才能，這意義是非常重大的。這個自我意識，也就是個性形成的實質所在。”
在教育實踐中，蘇霍姆林斯基創建了“美麗角”活動。這種活動操作簡單，但是能夠觸動孩子的心靈。原因是每一個孩子在親自照看“美麗角”的過程中，通過自己長期的、艱苦的、創造性的勞動，培育出一棵樹、一株花，通過勞動成果看到自己的本質力量，精神世界出現巨大的變化。
“人在通過勞動認識世界的同時創造美，從而確立起對勞動、創造和認識的美感，這時才能達到勞動與情感——審美教育的統一。創造勞動的美，這是一個完整的教育領域，遺憾的是，這同樣是教育學上一塊未開墾的處女地。”蘇霍姆林斯基的遺憾，也許就是我們發展勞動教育應該繼續深入探索的方向?
多么希望勞動活動能成為強有力的教育和諧發展措施，讓孩子們在創造性的勞動中發現自己、激勵自己，豐富和提升自己的精神世界，通過自我教育，最終促使德智體美都得到完滿的發展。到那時，我們的教育才是真正的教育。
( ■冉乃彥 作者系北京教育科學研究院研究員)
