——王文虎與隨州歷史文化的再整理和再認識

圖為隨州文化公園 本報記者 李文軍攝

中華大地，縱橫萬里，數(shù)千城市，星羅棋布。提起湖北省隨州市，人們很自然地想到“炎帝神農(nóng)故里”“編鐘古樂之鄉(xiāng)”等城市文化名片。隨州人也為自己城市鮮明、璀璨的文化特色而驕傲自豪。

時光回到上世紀80年代。那時的隨州人，卻沒有這么幸運。他們?nèi)粢蛲饨缃榻B自己所在城市的特點，往往只能用“荊豫要沖”“漢襄咽喉”之類純地理概念。

改革開放40年來，是隨州地域歷史文化(簡稱隨文化)日漸清晰的40年，是隨文化璀璨綻放的40年。隨文化從來沒有像這40年一樣被國內(nèi)外學者們關注、研究并取得重要成果。

在眾多研究隨文化的學者之中，隨州本土學者王文虎無疑是成就顯著者之一。他從哲學的視角對隨文化進行再整理再認識，理清了隨文化發(fā)展的脈絡，提出了隨文化“四態(tài)”說;他和省人大常委會副主任、華中師大教授周洪宇提出的“炎黃國祭論”，進入國家最高議事殿堂;他參與提出的關于隨州大遺址保護的建議，得到全國政協(xié)的重視和推動。

對于隨州文化的研究，同時也改變了王文虎的人生：40年前，他還是隨縣均川鎮(zhèn)的一名普通農(nóng)家青年;而今，他是隨州市人大常委會委員、民進湖北省委會統(tǒng)戰(zhàn)理論研究小組副組長，是擁有《大賢季梁》《隨州文化探源》《桐柏山志》(合著)《神農(nóng)氏世與隨州史前社會》《炎黃國祭論》(合著)《隨州文化史》等近10種著述的知名學者。最近，他又完成了《炎黃精神論》(合著)《隨文化研究與隨學體系的構建》等著作，正參與新版《隨州志》的編撰。

隨文化，中華民族文化的瑰寶

1978年，是中國改革開放的元年。這是一個不平凡的年份。當年夏季，15歲的隨縣均川鎮(zhèn)農(nóng)村青年王文虎聽說了一件特大新聞：隨縣城郊擂鼓墩挖出了一座大古墓，出土了編鐘。在好奇心的引領下，村里的年輕人一撥撥地趕到擂鼓墩看稀奇。那時候，王文虎沒有想到，自己的一生，將和這座古墓和“墓”后的隨文化發(fā)生緊密的聯(lián)系。

1978年，擂鼓墩曾侯乙墓被發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘。2010年之后，葉家山曾侯墓地、文峰塔曾侯墓地等曾侯系列墓地又相繼被發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘，神秘曾(隨)國文化的面紗被揭開。

1987年，一名叫周共·王德樵的美籍華人將一幅炎帝神農(nóng)畫像，獻給了當時的厲山鎮(zhèn)政府，引起隨州人對炎帝神農(nóng)的重視。1993年，首屆“中國湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”舉行。2009年，湖北省政府和國家有關部委首次聯(lián)合在隨州主辦“世界華人炎帝故里尋根節(jié)”。如今，尋根節(jié)已連續(xù)舉辦10年，成為“湖北第一”文化品牌。

1978年10月4日，著名歷史學家、清華大學教授李學勤在《光明日報》發(fā)表《曾國之謎》一文，引發(fā)了中國歷史學界關于“曾隨之謎”的大討論，開啟了國內(nèi)外學者對隨(曾)國文化研究的熱潮。1991年5月，中華炎黃文化研究會在北京成立，在國家層面開啟了炎黃文化研究熱潮，湖北隨州的炎帝神農(nóng)文化研究進入新階段。

王文虎1984年在均川鎮(zhèn)當民辦老師。1991年到鄂州市華容鎮(zhèn)黨校任教員。2000年調(diào)回隨州工作。他是一名哲學愛好者。從哲學視角研究隨文化問題，是王文虎開展隨文化研究的重要特點。2012年，王文虎提出了建立“隨州學”的構想。他將隨州文化理解為由隨文化有論、是論、源流論、辨論及意義論所構成的體系。

歷史上，學人對隨文化的研究至遲從唐代就開始了。王文虎說，我們現(xiàn)在能看到的最早系統(tǒng)論述隨文化的文獻出于唐代詩人李白之手。李白在文化史上第一次提出了隨州是“神農(nóng)之故鄉(xiāng)”的概念，并且對隨文化做了階段性描述。從某種意義上講，李白是隨州文化史的開創(chuàng)者。李白對隨文化的研究是以褒為前提，可以稱為“褒隨論”。繼李白之后，歐陽修也對隨文化做了一定的研究。如果說李白是“褒隨論”者，那么歐陽修對隨文化的研究成果則是“陋隨說”。歐陽修的“陋隨說”集中見之于《李秀才東園亭記》。他在這篇文章中描述隨州：區(qū)位偏僻、實力羸弱、物產(chǎn)粗劣、人才匱乏、文化活動少見。歐陽修的“陋隨說”顯然對隨州的認識并不全面。王文虎說，整理這一階段的隨文化研究，我們發(fā)現(xiàn)，其間包含的是隨文化的有與無的矛盾，使之表現(xiàn)為“文化有論”。

中國的改革開放進程使隨文化研究由冷變熱，由淺入深。一方面是曾國文化研究。1978年9月曾侯乙編鐘重見天日之后，一大批研究曾侯墓葬文物和曾國文化的論文和專著相繼問世。另一方面是炎帝神農(nóng)文化研究。1990年以來，湖北學術界多次在隨州舉行炎帝文化學術研討活動。2000年后，連續(xù)在隨州舉辦的炎帝神農(nóng)文化高端論壇，推出了一批關于炎帝神農(nóng)文化的研究成果。在這一階段，隨文化的研究者不再關注隨文化的有無問題，而是關注隨文化是什么的問題。將隨文化研究由“文化有論”推向了“文化是論”。

1990年，在首屆炎帝文化學術研討會上，王文虎聽到“隨文化研究就是做編鐘和神農(nóng)兩篇文章”的觀點。此后，他認真鉆研了這兩篇文章。他發(fā)現(xiàn)，雖然這兩篇文章分別都有人在做，但是很少有人考慮將兩篇文章合而為一的問題。而做好這一件事情，隨州這座城市的文化需求就能得到最大限度地滿足。2014年，他出版《隨州文化探源》一書，以文化如流的隱喻，將發(fā)生在隨地的文化稱為浪潮。史前時期的神農(nóng)文化為第一次浪潮，春秋早期季梁的民本論思想為第二次浪潮，戰(zhàn)國早期曾侯乙以火為天之根的宇宙觀等為第三次浪潮。這實際上就將上述兩篇文章化為一篇文章。三次浪潮在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的“形態(tài)”，神農(nóng)文化屬于始祖文化形態(tài)、曾侯乙編鐘文化屬于侯國文化形態(tài)、秦漢以后的隨地文化屬于州縣文化形態(tài)等。繼而，他在2017年出版的專著《隨州文化史》上，進一步提出隨文化“四態(tài)說”，即在始祖文化形態(tài)、侯國文化形態(tài)、州縣文化形態(tài)基礎上，加上辛亥革命后的“國民文化形態(tài)”。

王文虎說，狹義的隨(曾)文化主要指先秦的隨州地域文化，這是隨州文化的高峰，也是中華文化的一座高峰。隨文化顯然不同于楚文化，比如隨文化的源頭是炎帝神農(nóng)文化，而楚文化的源頭是祝融文化等等。在漫長的歷史時期，隨文化是楚文化的學習對象，是楚文化的引領者，而非相反。隨(曾)文化主要處在中國南北文化交融碰撞的中間地帶，是周朝“南土(南國)文化”的典型代表。我們不能簡單地把隨(曾)文化歸為中原文化或者楚文化，它是中華民族傳統(tǒng)文化的一個十分重要的起源地和“發(fā)展極”，是中華民族傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶。令人欣喜的是，王文虎關于隨文化的這些觀點，已經(jīng)得到了國內(nèi)外學術界的普遍認可。

隨文化，鑄造隨州城市的靈魂

文化研究不能止于坐而論道，更重要的是解決城市發(fā)展過程中的文化問題。

改革開放40年來，尤其是進入新千年以來，隨州市委、市政府高度重視和著力推動城市文化建設。王文虎有了發(fā)揮文化學者作用的廣闊舞臺。

2006年，隨州市委、市政府提出了建設特色隨州、開放隨州、文化隨州、和諧隨州等“四個隨州”的發(fā)展思路。

2012年，市委、市政府提出“圣地車都、神韻隨州”發(fā)展戰(zhàn)略。其中，“神韻隨州”，“神”在鑄文化之魂，“韻”在繪山水之美。

2017年，中共湖北省第十一次黨代會上，省委對隨州發(fā)展提出了建設“特色產(chǎn)業(yè)增長極”的新定位。

無論是“四個隨州”發(fā)展思路，還是“圣地車都、神韻隨州”發(fā)展戰(zhàn)略，還是湖北“特色產(chǎn)業(yè)增長極”新定位，“文化”在其中都占有重要分量。廣義的隨州文化包括隨州歷史文化、宗教文化(大洪山佛教文化)、民俗文化等等，但其根本和核心是歷史文化。

2011年，王文虎當選隨州市三屆政協(xié)委員;2012年，成為中國民主促進會隨州市委員會會員;2016年，當選隨州市第四屆人大代表;2017年，當選為市人大常委會委員。政協(xié)委員、人大代表、民進會員等身份，為王文虎發(fā)揮特長，向市委、市政府就隨州文化的研究、保護、利用問題建言獻策提供了難得的平臺。

2011年、2013年，隨州葉家山墓群和文峰塔墓群的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘轟動全國，先后被評為中國十大考古發(fā)現(xiàn)。迄今為止，在隨州不到3萬平方公里的范圍內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)古文化遺址566處，一個具有一脈相承、聚群化特點的大遺址片區(qū)展現(xiàn)在世人面前。

王文虎及時利用政協(xié)會議等平臺，聯(lián)合多名政協(xié)委員為隨州大遺址保護鼓與呼。他們的建議受到了各級領導的重視。2013年，住鄂全國政協(xié)委員聯(lián)名向全國政協(xié)提交了《關于將湖北隨州列為國家大遺址保護片區(qū)規(guī)劃建設的建議》。當年7月，全國政協(xié)文史和學習委員會副主任卞晉平率領調(diào)研組實地考察隨州葉家山、擂鼓墩古墓群，對隨州市大遺址保護片區(qū)項目申報和建設工作給予支持和指導。

2014年，住鄂全國政協(xié)委員再次聯(lián)名向全國政協(xié)提交了《關于將湖北隨州列為國家大遺址保護片區(qū)規(guī)劃建設的建議》。2014年5月，國家文物局在提案答復中表示，國家文物局將積極統(tǒng)一有關部門支持地方政府按照大遺址保護片區(qū)的思路，指導地方政府做好隨州大遺址保護工作，同時將擂鼓墩古墓群列入國家大遺址項目庫。如今，隨州大遺址保護和利用工作正在繼續(xù)推進。王文虎因此獲得了中國民進會員參政議政“全國先進個人”榮譽稱號，民進隨州市委員會授予他“參政議政杰出貢獻獎”。

世界華人炎帝故里尋根節(jié)自2009年起連續(xù)舉辦，成為增強中華民族文化凝聚力、促進兩岸和平反臺獨的重要舞臺，提升了隨州的名氣、人氣。“隨州神農(nóng)祭典”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。王文虎研究認為，這還不夠，炎帝祭祀應該在國家層面有更大作為。2016年1月，市政協(xié)三屆五次會議上，由王文虎執(zhí)筆的《關于將湖北隨州拜祭炎帝神農(nóng)氏上升為國家級拜祭的建議》，作為大會交流發(fā)言材料，受到各方重視。當年，受民進湖北省委會的委托，他將這份會議交流材料進一步提煉完善為《關于將炎黃祭祀上升為國家祭祀的建議》，上了當年湖北省“兩會”議事平臺;繼而，作為湖北省的重要建議案，又上了全國“兩會”的議事平臺。通過媒體渠道，該建議案的觀點在全國產(chǎn)生了很大的反響。為了進一步擴大影響，王文虎又與省人大常委會副主任、華中師范大學教授周洪宇合作，將《關于將炎黃祭祀上升為國家祭祀的建議》轉換為一個學術論題進行研究，由此形成了研究成果——《炎黃國祭論》。2017年2月，《炎黃國祭論》一書的首發(fā)式在北京舉行。專家稱，該書講述了中國祭祀文化發(fā)展脈絡，揭示了炎黃在中華文明的創(chuàng)造和發(fā)展過程中的決定作用，從炎黃文化最深層次的精神追求與社會主義核心價值觀建設的共融性和通約性，展示了炎黃國祭對中國特色社會主義建設及民族文化偉大復興的意義，對構建“中華民族特殊精神標幟”作出了建議性設計。2017年3月，民進湖北省委將此提案評為民進湖北省委2016年度“十佳提案”。

近些年，王文虎還為大洪山風景名勝區(qū)、隨州文化公園、西游記漂流、西游記公園等重點文化旅游項目建設，出謀劃策，從弘揚隨州地方優(yōu)秀文化的角度提出了許多有價值的建議、意見。

作為一名隨州本土文化學者，王文虎在改革開放的好時代，在隨文化的研究領域取得了顯著成就，見證并推動了隨州這座城市文化的發(fā)展進步。隨州，“文化”味道越來越濃，文化之魂越鑄越牢。

圖為隨州文化公園 本報記者 李文軍攝

中華大地，縱橫萬里，數(shù)千城市，星羅棋布。提起湖北省隨州市，人們很自然地想到“炎帝神農(nóng)故里”“編鐘古樂之鄉(xiāng)”等城市文化名片。隨州人也為自己城市鮮明、璀璨的文化特色而驕傲自豪。

時光回到上世紀80年代。那時的隨州人，卻沒有這么幸運。他們?nèi)粢蛲饨缃榻B自己所在城市的特點，往往只能用“荊豫要沖”“漢襄咽喉”之類純地理概念。

改革開放40年來，是隨州地域歷史文化(簡稱隨文化)日漸清晰的40年，是隨文化璀璨綻放的40年。隨文化從來沒有像這40年一樣被國內(nèi)外學者們關注、研究并取得重要成果。

在眾多研究隨文化的學者之中，隨州本土學者王文虎無疑是成就顯著者之一。他從哲學的視角對隨文化進行再整理再認識，理清了隨文化發(fā)展的脈絡，提出了隨文化“四態(tài)”說;他和省人大常委會副主任、華中師大教授周洪宇提出的“炎黃國祭論”，進入國家最高議事殿堂;他參與提出的關于隨州大遺址保護的建議，得到全國政協(xié)的重視和推動。

對于隨州文化的研究，同時也改變了王文虎的人生：40年前，他還是隨縣均川鎮(zhèn)的一名普通農(nóng)家青年;而今，他是隨州市人大常委會委員、民進湖北省委會統(tǒng)戰(zhàn)理論研究小組副組長，是擁有《大賢季梁》《隨州文化探源》《桐柏山志》(合著)《神農(nóng)氏世與隨州史前社會》《炎黃國祭論》(合著)《隨州文化史》等近10種著述的知名學者。最近，他又完成了《炎黃精神論》(合著)《隨文化研究與隨學體系的構建》等著作，正參與新版《隨州志》的編撰。

隨文化，中華民族文化的瑰寶

1978年，是中國改革開放的元年。這是一個不平凡的年份。當年夏季，15歲的隨縣均川鎮(zhèn)農(nóng)村青年王文虎聽說了一件特大新聞：隨縣城郊擂鼓墩挖出了一座大古墓，出土了編鐘。在好奇心的引領下，村里的年輕人一撥撥地趕到擂鼓墩看稀奇。那時候，王文虎沒有想到，自己的一生，將和這座古墓和“墓”后的隨文化發(fā)生緊密的聯(lián)系。

1978年，擂鼓墩曾侯乙墓被發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘。2010年之后，葉家山曾侯墓地、文峰塔曾侯墓地等曾侯系列墓地又相繼被發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)掘，神秘曾(隨)國文化的面紗被揭開。

1987年，一名叫周共·王德樵的美籍華人將一幅炎帝神農(nóng)畫像，獻給了當時的厲山鎮(zhèn)政府，引起隨州人對炎帝神農(nóng)的重視。1993年，首屆“中國湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”舉行。2009年，湖北省政府和國家有關部委首次聯(lián)合在隨州主辦“世界華人炎帝故里尋根節(jié)”。如今，尋根節(jié)已連續(xù)舉辦10年，成為“湖北第一”文化品牌。

1978年10月4日，著名歷史學家、清華大學教授李學勤在《光明日報》發(fā)表《曾國之謎》一文，引發(fā)了中國歷史學界關于“曾隨之謎”的大討論，開啟了國內(nèi)外學者對隨(曾)國文化研究的熱潮。1991年5月，中華炎黃文化研究會在北京成立，在國家層面開啟了炎黃文化研究熱潮，湖北隨州的炎帝神農(nóng)文化研究進入新階段。

王文虎1984年在均川鎮(zhèn)當民辦老師。1991年到鄂州市華容鎮(zhèn)黨校任教員。2000年調(diào)回隨州工作。他是一名哲學愛好者。從哲學視角研究隨文化問題，是王文虎開展隨文化研究的重要特點。2012年，王文虎提出了建立“隨州學”的構想。他將隨州文化理解為由隨文化有論、是論、源流論、辨論及意義論所構成的體系。

歷史上，學人對隨文化的研究至遲從唐代就開始了。王文虎說，我們現(xiàn)在能看到的最早系統(tǒng)論述隨文化的文獻出于唐代詩人李白之手。李白在文化史上第一次提出了隨州是“神農(nóng)之故鄉(xiāng)”的概念，并且對隨文化做了階段性描述。從某種意義上講，李白是隨州文化史的開創(chuàng)者。李白對隨文化的研究是以褒為前提，可以稱為“褒隨論”。繼李白之后，歐陽修也對隨文化做了一定的研究。如果說李白是“褒隨論”者，那么歐陽修對隨文化的研究成果則是“陋隨說”。歐陽修的“陋隨說”集中見之于《李秀才東園亭記》。他在這篇文章中描述隨州：區(qū)位偏僻、實力羸弱、物產(chǎn)粗劣、人才匱乏、文化活動少見。歐陽修的“陋隨說”顯然對隨州的認識并不全面。王文虎說，整理這一階段的隨文化研究，我們發(fā)現(xiàn)，其間包含的是隨文化的有與無的矛盾，使之表現(xiàn)為“文化有論”。

中國的改革開放進程使隨文化研究由冷變熱，由淺入深。一方面是曾國文化研究。1978年9月曾侯乙編鐘重見天日之后，一大批研究曾侯墓葬文物和曾國文化的論文和專著相繼問世。另一方面是炎帝神農(nóng)文化研究。1990年以來，湖北學術界多次在隨州舉行炎帝文化學術研討活動。2000年后，連續(xù)在隨州舉辦的炎帝神農(nóng)文化高端論壇，推出了一批關于炎帝神農(nóng)文化的研究成果。在這一階段，隨文化的研究者不再關注隨文化的有無問題，而是關注隨文化是什么的問題。將隨文化研究由“文化有論”推向了“文化是論”。

1990年，在首屆炎帝文化學術研討會上，王文虎聽到“隨文化研究就是做編鐘和神農(nóng)兩篇文章”的觀點。此后，他認真鉆研了這兩篇文章。他發(fā)現(xiàn)，雖然這兩篇文章分別都有人在做，但是很少有人考慮將兩篇文章合而為一的問題。而做好這一件事情，隨州這座城市的文化需求就能得到最大限度地滿足。2014年，他出版《隨州文化探源》一書，以文化如流的隱喻，將發(fā)生在隨地的文化稱為浪潮。史前時期的神農(nóng)文化為第一次浪潮，春秋早期季梁的民本論思想為第二次浪潮，戰(zhàn)國早期曾侯乙以火為天之根的宇宙觀等為第三次浪潮。這實際上就將上述兩篇文章化為一篇文章。三次浪潮在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的“形態(tài)”，神農(nóng)文化屬于始祖文化形態(tài)、曾侯乙編鐘文化屬于侯國文化形態(tài)、秦漢以后的隨地文化屬于州縣文化形態(tài)等。繼而，他在2017年出版的專著《隨州文化史》上，進一步提出隨文化“四態(tài)說”，即在始祖文化形態(tài)、侯國文化形態(tài)、州縣文化形態(tài)基礎上，加上辛亥革命后的“國民文化形態(tài)”。

王文虎說，狹義的隨(曾)文化主要指先秦的隨州地域文化，這是隨州文化的高峰，也是中華文化的一座高峰。隨文化顯然不同于楚文化，比如隨文化的源頭是炎帝神農(nóng)文化，而楚文化的源頭是祝融文化等等。在漫長的歷史時期，隨文化是楚文化的學習對象，是楚文化的引領者，而非相反。隨(曾)文化主要處在中國南北文化交融碰撞的中間地帶，是周朝“南土(南國)文化”的典型代表。我們不能簡單地把隨(曾)文化歸為中原文化或者楚文化，它是中華民族傳統(tǒng)文化的一個十分重要的起源地和“發(fā)展極”，是中華民族傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶。令人欣喜的是，王文虎關于隨文化的這些觀點，已經(jīng)得到了國內(nèi)外學術界的普遍認可。

隨文化，鑄造隨州城市的靈魂

文化研究不能止于坐而論道，更重要的是解決城市發(fā)展過程中的文化問題。

改革開放40年來，尤其是進入新千年以來，隨州市委、市政府高度重視和著力推動城市文化建設。王文虎有了發(fā)揮文化學者作用的廣闊舞臺。

2006年，隨州市委、市政府提出了建設特色隨州、開放隨州、文化隨州、和諧隨州等“四個隨州”的發(fā)展思路。

2012年，市委、市政府提出“圣地車都、神韻隨州”發(fā)展戰(zhàn)略。其中，“神韻隨州”，“神”在鑄文化之魂，“韻”在繪山水之美。

2017年，中共湖北省第十一次黨代會上，省委對隨州發(fā)展提出了建設“特色產(chǎn)業(yè)增長極”的新定位。

無論是“四個隨州”發(fā)展思路，還是“圣地車都、神韻隨州”發(fā)展戰(zhàn)略，還是湖北“特色產(chǎn)業(yè)增長極”新定位，“文化”在其中都占有重要分量。廣義的隨州文化包括隨州歷史文化、宗教文化(大洪山佛教文化)、民俗文化等等，但其根本和核心是歷史文化。

2011年，王文虎當選隨州市三屆政協(xié)委員;2012年，成為中國民主促進會隨州市委員會會員;2016年，當選隨州市第四屆人大代表;2017年，當選為市人大常委會委員。政協(xié)委員、人大代表、民進會員等身份，為王文虎發(fā)揮特長，向市委、市政府就隨州文化的研究、保護、利用問題建言獻策提供了難得的平臺。

2011年、2013年，隨州葉家山墓群和文峰塔墓群的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘轟動全國，先后被評為中國十大考古發(fā)現(xiàn)。迄今為止，在隨州不到3萬平方公里的范圍內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)古文化遺址566處，一個具有一脈相承、聚群化特點的大遺址片區(qū)展現(xiàn)在世人面前。

王文虎及時利用政協(xié)會議等平臺，聯(lián)合多名政協(xié)委員為隨州大遺址保護鼓與呼。他們的建議受到了各級領導的重視。2013年，住鄂全國政協(xié)委員聯(lián)名向全國政協(xié)提交了《關于將湖北隨州列為國家大遺址保護片區(qū)規(guī)劃建設的建議》。當年7月，全國政協(xié)文史和學習委員會副主任卞晉平率領調(diào)研組實地考察隨州葉家山、擂鼓墩古墓群，對隨州市大遺址保護片區(qū)項目申報和建設工作給予支持和指導。

2014年，住鄂全國政協(xié)委員再次聯(lián)名向全國政協(xié)提交了《關于將湖北隨州列為國家大遺址保護片區(qū)規(guī)劃建設的建議》。2014年5月，國家文物局在提案答復中表示，國家文物局將積極統(tǒng)一有關部門支持地方政府按照大遺址保護片區(qū)的思路，指導地方政府做好隨州大遺址保護工作，同時將擂鼓墩古墓群列入國家大遺址項目庫。如今，隨州大遺址保護和利用工作正在繼續(xù)推進。王文虎因此獲得了中國民進會員參政議政“全國先進個人”榮譽稱號，民進隨州市委員會授予他“參政議政杰出貢獻獎”。

世界華人炎帝故里尋根節(jié)自2009年起連續(xù)舉辦，成為增強中華民族文化凝聚力、促進兩岸和平反臺獨的重要舞臺，提升了隨州的名氣、人氣。“隨州神農(nóng)祭典”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。王文虎研究認為，這還不夠，炎帝祭祀應該在國家層面有更大作為。2016年1月，市政協(xié)三屆五次會議上，由王文虎執(zhí)筆的《關于將湖北隨州拜祭炎帝神農(nóng)氏上升為國家級拜祭的建議》，作為大會交流發(fā)言材料，受到各方重視。當年，受民進湖北省委會的委托，他將這份會議交流材料進一步提煉完善為《關于將炎黃祭祀上升為國家祭祀的建議》，上了當年湖北省“兩會”議事平臺;繼而，作為湖北省的重要建議案，又上了全國“兩會”的議事平臺。通過媒體渠道，該建議案的觀點在全國產(chǎn)生了很大的反響。為了進一步擴大影響，王文虎又與省人大常委會副主任、華中師范大學教授周洪宇合作，將《關于將炎黃祭祀上升為國家祭祀的建議》轉換為一個學術論題進行研究，由此形成了研究成果——《炎黃國祭論》。2017年2月，《炎黃國祭論》一書的首發(fā)式在北京舉行。專家稱，該書講述了中國祭祀文化發(fā)展脈絡，揭示了炎黃在中華文明的創(chuàng)造和發(fā)展過程中的決定作用，從炎黃文化最深層次的精神追求與社會主義核心價值觀建設的共融性和通約性，展示了炎黃國祭對中國特色社會主義建設及民族文化偉大復興的意義，對構建“中華民族特殊精神標幟”作出了建議性設計。2017年3月，民進湖北省委將此提案評為民進湖北省委2016年度“十佳提案”。

近些年，王文虎還為大洪山風景名勝區(qū)、隨州文化公園、西游記漂流、西游記公園等重點文化旅游項目建設，出謀劃策，從弘揚隨州地方優(yōu)秀文化的角度提出了許多有價值的建議、意見。

作為一名隨州本土文化學者，王文虎在改革開放的好時代，在隨文化的研究領域取得了顯著成就，見證并推動了隨州這座城市文化的發(fā)展進步。隨州，“文化”味道越來越濃，文化之魂越鑄越牢。