位于新北市泰山區(qū)的明志書院有“北臺首學(xué)”之稱，是臺灣北部的第一所書院。所謂“明德惟馨，景行壯志”，書院取“明志”為名，啟示后人志存高遠，“成致遠之器”。

　　院舍原為一進三間的紅磚三合院落，屋頂保留典型閩南建筑特色的燕尾脊，正堂供奉南宋大儒朱熹和書院捐獻者的牌位，兩側(cè)對聯(lián)引用朱子名句“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。

　　清代鼎盛時期，全臺書院多達60多間，多數(shù)奉朱子為師。曾任代理臺灣府知府的鄧傳安記載：閩中大儒，以朱子為最，故書院無不崇奉，海外亦然。書院教授對象包含貧困學(xué)子及準(zhǔn)備科舉的生員，旨在“導(dǎo)進人才，廣學(xué)校所不及”。

　　中國近代史學(xué)者、臺灣大學(xué)特聘講座教授黃俊杰說，臺灣是傳統(tǒng)與現(xiàn)代激蕩的島嶼，是守護、弘揚中華文明的堡壘。在日據(jù)時期，書院成為島內(nèi)保存中華文明、反帝反殖民主義斗爭的教育據(jù)點。

　　“北臺首學(xué)”的歷史銜接

　　明志書院外墻仍保留部分從福建運來的紅磚，修復(fù)過程中補用了臺灣本地的磚塊，墻面顏色深淺不一。導(dǎo)覽人員呂憲忠說，這就像歷史在墻面上銜接。

　　院外石碑鐫刻著清代閩浙總督楊廷璋嘉許修建“北臺首學(xué)”的文字。1763年，胡焯猷、郭宗嘏捐半生產(chǎn)業(yè)建明志書院。二人認(rèn)為臺灣大甲溪以北無學(xué)校，慨然貢獻經(jīng)營所得成立義塾。1781年，書院隨淡水廳遷入竹塹(今新竹)。故后來者提起此書院，便有了“泰山明志書院”與“竹塹明志書院”的分別。

　　書院建立后，臺灣北部中舉士子的數(shù)量逐年增加，一度超過同時期其他地區(qū)。日據(jù)時期，負(fù)責(zé)中文教育的機構(gòu)多以地方私塾、書房為主，明志書院的“畢業(yè)生們”投入其中，使得竹塹地區(qū)的私塾數(shù)量冠于全臺。

　　竹塹明志書院原址在1917年毀于一場大火。2001年，新竹市于原址辟建“明志書院停車場”，并以1781年至1895年的教育史跡作文，紀(jì)念書院南遷220周年。擁有更久遠歷史的泰山明志書院舊址則在2003年的大雨中坍塌，同年11月，經(jīng)地方人士奔走，古建的重修工程啟動，并在2005年完工。

　　如今的泰山明志書院在周末及節(jié)假日偶設(shè)公益課程，免費傳授《論語》、毛筆書法等。呂憲忠介紹，在臺灣教育愈發(fā)不重視傳統(tǒng)文化的環(huán)境下，來書院上課及參觀的孩子并不多。

　　260多年后的今天，泰山區(qū)的許多地名都與“明志”相關(guān)，除了能在街面看到的明志路、明志小學(xué)、明志里，“北臺首學(xué)”成為明志科技大學(xué)歷史系學(xué)生的必修內(nèi)容之一，明志書院旁新建的商業(yè)地產(chǎn)起名“明志書苑”。

　　民間書房的反殖“抵抗”

　　中國傳統(tǒng)書院是官設(shè)府學(xué)、縣學(xué)之外的另一教育體系。在臺灣，書院介于官學(xué)、私學(xué)之間，以清康熙時期水師提督施瑯在臺設(shè)立的西定坊書院為肇始，初期多為義學(xué)性質(zhì)。臺灣師范大學(xué)東亞學(xué)系主任、教授張崑將認(rèn)為，直至臺灣知府衛(wèi)臺揆建立崇文書院，島內(nèi)才有了真正意義的中式傳統(tǒng)書院。

　　臺灣的書院于清雍乾時期興盛，以官辦、官倡民辦、民間設(shè)立向官方注冊等形式在島內(nèi)并存。日據(jù)時期，日本人提倡所謂公學(xué)，不允許臺灣人學(xué)習(xí)中文，清代官設(shè)的府學(xué)、縣學(xué)及書院等機構(gòu)遂被廢除。

　　然而，民間社會反抗殖民當(dāng)局的行動在日本竊據(jù)臺灣的半個世紀(jì)里從未停止。始建于清代的書院多半被強制改為公學(xué)，其原本的民間教育功能被各地興起的書房、義學(xué)取而代之。

　　自1900年起，臺灣的書房、義學(xué)逐年遞增。日本曾有統(tǒng)計，至1902年全臺書房數(shù)量達1800余間，學(xué)生超過3.3萬人。時任“總督”兒玉源太郎擔(dān)任會長的一研究機構(gòu)聲言，民間書房與官設(shè)公學(xué)的學(xué)生數(shù)量可匹敵，今后應(yīng)以擴大公學(xué)為“急務(wù)”。

　　臺灣大學(xué)中國文學(xué)系特聘教授陳昭瑛研究認(rèn)為，日據(jù)時期民間書房一度不減反增，是“傳統(tǒng)文化的抵抗”，這一現(xiàn)象與當(dāng)時臺灣社會的整體氛圍相吻合。知名歷史學(xué)者潘朝陽說，如連雅堂、丘逢甲、葉榮鐘、洪棄生等人，都是日據(jù)時期具有強烈民族情懷的臺灣知識分子，既接受過傳統(tǒng)書院的國學(xué)教育，也學(xué)習(xí)西方先進思想，二者對幫助其形成獨立思考缺一不可。

　　因力量分散，臺灣民間教學(xué)終不敵殖民統(tǒng)治的強勢壓制，各地機構(gòu)逐漸被新式學(xué)校取代。張崑將2022年出版的《臺灣書院的傳統(tǒng)與現(xiàn)代》一書統(tǒng)計，時至今日，尚存于臺灣的清代書院僅有20間，大部分成為古跡。他強調(diào)，書院多已轉(zhuǎn)變?yōu)閷m廟，其中尤以“鸞堂化”“佛教寺院化”最為普遍。

　　當(dāng)代書院的承繼

　　位于新北板橋的大觀義學(xué)，是始建于清代的臺灣“書院”中唯一仍保留功能的地方教育機構(gòu)。

　　清晚期，為讓來自漳州、泉州的遷臺先民在板橋一帶和睦相處，身為漳州人領(lǐng)袖的林維讓、林維源將妹妹許配給泉州舉人莊正，并在1863年建立“大觀學(xué)社”。“大觀”之名源于學(xué)社前有大屯山、后有觀音山的對峙之景，而漳州人、泉州人分住兩地。板橋林家借“大觀”一詞寄托“漳泉一家”的意涵。

　　在莊正的主持下，學(xué)社廣收漳泉學(xué)子。至1873年，學(xué)社擴大規(guī)模并更名“大觀義學(xué)”，漳泉雅士在此定期聚會。為了義學(xué)發(fā)展，林家還禮聘呂世宜、謝穎蘇等知識分子擔(dān)任教席，至光緒年間已出過2名貢生和19名生員。

　　日據(jù)時期，大觀義學(xué)成為公學(xué)校舍。板橋林家在1916年建立公司化運營的大觀書社，并于5年后成立幼兒園。臺灣光復(fù)后，幼兒園一度停辦。板橋鎮(zhèn)在1960年倡立“大觀書社管委會”，推薦板橋林家的林熊祥為董事長。三年后，書社從臺北孔廟恭請孔子像奉祀。1967年，大觀幼兒園在原址廂房成立，義學(xué)再次發(fā)揮教育功能。

　　說到當(dāng)代書院，張崑將則首推國學(xué)大師毓鋆創(chuàng)立的奉元書院。

　　1958年起，毓鋆先生開始在家中為留學(xué)生講授儒學(xué)經(jīng)典。他在1971年創(chuàng)設(shè)“天德黌舍”從事私人講學(xué)事業(yè)，1987年改名為“奉元書院”。其講學(xué)經(jīng)史子集數(shù)十載，畢生以弘揚中華傳統(tǒng)文化為志業(yè)，學(xué)生遍及政商學(xué)界。

　　身為中華奉元學(xué)會(奉元書院)理事長的潘朝陽對中新社“東西問”表示，臺灣當(dāng)下的教育體系里，有關(guān)傳統(tǒng)中國的學(xué)問已越來越少。這也是毓鋆老師去世后，一批受過教誨的文化人士仍堅持將書院開辦下來的原因。

　　臺灣“書院”不再提供升學(xué)輔導(dǎo)的教學(xué)功能。“如毓鋆老師設(shè)立的初衷，我們希望為臺灣社會提供浸潤過傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀人才。”潘朝陽說。

　　奉元書院位于臺北大安區(qū)一幢樓房內(nèi)，每周定期開講，最受歡迎的課程已不是純正的公羊?qū)W說。書院將老莊與管理學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合，將易經(jīng)融入當(dāng)代生活，用傳統(tǒng)中國哲人的智慧啟迪現(xiàn)代人的思想。

　　“如今的書院‘在意不在形’。明鄭以來的近400年，中華文化在臺灣向下扎根從未間斷，即便日據(jù)時期也不曾萎靡。在臺灣今天的環(huán)境下弘揚中華文化，我想這是奉元書院繼續(xù)存在的意義。”潘朝陽說。(完)