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禮法交融下的鄉約變遷及其啟示
中國有著歷史悠久且高度發達的農耕文明,經過數千年的探索和實踐,中國先民在鄉村社會禮法并用,構建出了一套龐雜的治理和教化體系,其中鄉約制度尤為引人矚目。鄉約原是關中士人推行禮治的產物,但其在后世發展中卻出現了與保甲等官治工具融合的趨勢,明清時期朝廷還將諭令、律法等借助鄉約一體推行。鄉約制度雖然隨著中華法系的解體退出歷史舞臺,但其在變遷中的成敗得失也給我們帶來諸多啟示。
創制于北宋熙寧九年(1076年)的《呂氏鄉約》是中國歷史上的第一份鄉約,因其出于陜西藍田呂氏兄弟之手,故又被稱為《藍田鄉約》。據載,呂氏兄弟共有六人,除一人夭亡外,其余五人均登科及第。呂氏兄弟的祖父呂通曾任太常博士,其父曾擔任過比部郎中,如此看來,呂氏家族在當地可謂官宦和詩禮世家。在呂氏諸兄弟中對鄉約貢獻最大者當推呂大鈞,經朱熹考證,呂大鈞其實就是這個鄉約的真正作者。據載,呂大鈞從學張載后“信之不疑”,“日用躬行,必取先王法度以為宗范”,與其他兄弟一起“為鄉約以敦俗”,“自是關中風俗為之一變”。(《關學編》)因此,《呂氏鄉約》也被認為是呂氏兄弟追隨關學開山祖師張載“篤實踐履”并在關中推行禮治的產物。
《呂氏鄉約》約文為德業相勸、過失相規、禮俗相交、患難相恤四條,入約鄉民在“直月”的組織下每月一聚,由“約正”來“書其善惡,行其賞罰”?!爸痹隆边@一職務由入約鄉民輪流擔任,鄉民入約、退約比較自由,凡遇重大事項則“共議更易”。這些規定在今人看來也許沒有什么高明之處,但在王安石保甲新法風頭正盛時推行這樣一個純民間自發的規范,確實冒了一定風險。面對旁人的顧慮和質疑,呂大鈞據理力爭,詳加辯解,難怪張載都要稱贊“秦俗之化和叔(呂大鈞字和叔)有力”,并感嘆自己與和叔相比也是“勇為不可及”。在呂大鈞的堅持和努力下,這份鄉約不僅得以保留,而且還在明清各類鄉約中獲得了“令甲”的地位。近代學人對其也是禮贊有加。社會學家楊開道說:“由人民自動主持,人民起草法則,在中國歷史上,《呂氏鄉約》實在是破天荒第一遭?!闭螌W家蕭公權認為,《呂氏鄉約》“于君政官治之外別立鄉人自治之團體,尤為空前之創制”。
《呂氏鄉約》在當時影響有限,未能全面推開。后幸賴朱熹發掘、增損,才讓更多人知道了這份鄉約的存在。朱熹對《呂氏鄉約》最大的一個調整就是刪去了原來的罰款規定,同時對犯過者更為寬容、仁慈。對于犯小過后能“規之而聽,及能自舉者”的鄉民,呂氏兄弟的做法是“書于籍”。到朱熹那里則是連書于籍也取消了,僅是“密規之”。對于大過,呂氏兄弟的做法是舉行眾議,只要大家認為“決不可容”就可“皆絕之”。朱熹的設計是先“眾戒之”,如果不聽“則會集之日,值月以告于約正,約正以義理誨諭之”。如果犯過者承認錯誤愿意改正“則書于籍以俟”,倘若頑固不化不知悔改才“聽其出約”。在現有資料里雖沒能發現朱熹推行鄉約的記載,但其在知漳州期間整頓詞訟和重視教化的做法確是有案可循。朱熹在漳州期間先后發布了《漳州曉諭詞牓》《曉諭居喪持服遵禮律事》《勸諭榜》等告諭,當地風俗大為改觀。尤其是《勸諭榜》,其中多有號召鄉民互相勸誡、互相糾察的規定,與《呂氏鄉約》有頗多暗合之處。
到明代時,鄉約受到了不少大吏的青睞,在推行中出現了與保甲融合的趨勢。明代推行鄉約較早且對后世影響較大者當推王陽明,他主政南贛時對鄉約、保甲都有運用。在恢復社會秩序方面他推行《十家牌法》,在教化鄉民知禮行禮方面他推行《南贛鄉約》,均收到一定成效。王陽明雖對二者都有留意,但真正在理論和實踐中將它們融合起來的則是明代另一位大吏呂坤。呂坤首先注意到二者對于鄉治都很重要,即“自教衰民散以后,惟鄉約保甲最良,雖化民成俗之義未及昔人,而軌眾齊物之方實仍前代”;他還發現二者功能一致,即“勸善懲惡,法本相因,而鄉約保甲原非兩事”,既然“鄉約之所約者此民,保甲之所保者亦此民”,所以呂坤干脆將二者融合,總一條編,是為《鄉甲約》。呂坤雖然將它們融為一體,但也深知二者各有側重,即“約主勸善,以化導為先;保主懲惡,以究詰為重”,而且呂坤也并未將二者等量齊觀,在實踐中還是以行鄉約、敦教化為主??上Ш笕藢Χ哧P系有如此清醒認識者不多,逐漸將鄉約、保甲的融合演變成鄉約的保甲化和官役化。
明代中后期,太祖六諭、朝廷律令等在講約中開始出現,此可謂是鄉約發展中的又一大轉變。王陽明行《南贛鄉約》時已開始嘗試將六諭與呂氏鄉約雜糅在一起;到呂坤時,他把六諭做成圣諭牌并將其作為講約的核心。章潢行鄉約時規定“凡鄉約一遵太祖高皇帝圣訓,又依朱子增損藍田呂氏鄉約四條”,并作有《圣訓解》(此處圣訓即孝順父母、尊敬長上、和睦鄉里、教訓子孫、各安生理、毋作非為的太祖六諭),尤其在對“毋作非為”這一條注解時,章潢還將《大明律》的相關規定融入其中。到清代推行鄉約時更是將宣講“圣諭十六條”作為重頭戲,“約律融合”的趨勢進一步加強。清人陳秉直撰有《上諭合律鄉約全書》,其所行鄉約被朝廷視為典范。該書在行鄉約時將“講諭”與“讀律”一并安排,這樣雖有助于律令和教化的融合,但鄉民對這種單向灌輸的做法興趣不高,不少官員在講約時也覺得索然無味,面對這一頹勢,朝廷不得不屢加申飭。據楊開道統計,自順治九年到光緒十七年,朝廷先后頒發了32道鄉約圣諭,但到后期依然未見多少起色,還是落了個“近來各地方官,往往視為具文,實屬不成事件”的結局。(《清實錄光緒朝實錄》實錄卷之二十五)
回溯鄉約近千年來的變遷歷程我們發現,互助和勸善是鄉約的原初屬性,也是其最耀眼的精神品格。它設立之初就是為了鼓勵鄉民結為自治、互助的團體組織,在具體實施中注重激發鄉民自身的潛能和善端,并借助集體的力量和感化的手段來促使其向上、向善。也正基于此,直到20世紀初,梁漱溟依然對鄉約鐘愛有加,稱其為“充滿了中國人精神——人生向上之意”,試圖對其加以改造并在鄉村建設中繼續運用。當然,鄉民大多時候不會亦不能自發有效組織起來,這就需要士人鄉紳們能夠挺身而出,甘當其任。歷史上凡是力行鄉約且效果良好者幾乎都由品行、學識、能力出眾之士紳提倡和支撐,像王陽明、呂坤等人更是能夠做到“在朝美政,在下美俗”的大吏鴻儒,由他們來舉行鄉約鄉民自然會甘心服膺??上Ш髞?,鄉約在“禮消法長”的變遷中逐漸變質,以致蛻變為官府治民的工具,行鄉約者也多是“在官則為蠹吏滑胥之爪牙,在鄉則為訟徒奸棍之羽翼”,其結果自然是鄉民痛恨、朝廷不滿,愈行愈窄了。
鄉村社會優良秩序的構建,既需要人人知法守法,更需要人人懂禮行禮,只有這樣才能確保鄉村社會在井然有序中不失溫情脈脈,在整齊劃一中不乏團結奮進。在全面推進依法治國的今天,我們需要道德和教化對法治的滋養,也呼喚鄉約精神在當代鄉治中的回歸。(孫明春 首都經濟貿易大學)
體制內要求男友家買房?網友:一切皆合理,唯感情不講條件
"戀愛不談錢,好似和尚談戀愛",買房成了現代版“聘禮”?
別急,感情這事兒,就像麻辣燙,講究的是口味兒對,不是料兒多!
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今日話題:
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網友分享:
1. 這操作666,劇本都不敢這么寫!
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6. 這委屈,我給滿分,真的。
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18. 弟弟:全靠你了,哥!
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20. 弟弟:姐,你回來啊!
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36. 弟弟:姐,全靠你了!
小編有話說
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蘇州3479家房產機構信用等級出爐!萬科 龍湖 招商拖“后腿”
購房者看過來!
今日下午,市住建局發布2019~2020年度房地產經紀機構信用評價結果。
3479家房產經紀機構中,2931家評為A、B級,84家被評為C、D級,異常的足足有464家。
萬科、上海軒天、招商蛇口旗下公司,都有被列為異常級別。
01
恭喜!2931家評為A、B級
根據通知,依托蘇州市房地產經紀與信用管理平臺,住建局開展了2019~2020年度全市(不含昆山市)房地產經紀機構信用等級評價工作。
根據《蘇州市房地產經紀與信用管理辦法(試行)》的規定,對符合條件、按照要求完成申報的房地產經紀機構依據信用得分確定信用等級。
圖源:市住建局官網
具體評級標準如下:
對2019~2020年度應申報但未按要求完成申報的房地產經紀機構的信用等級確定為C級。
對連續兩個信用評定周期(2017~2018年度、2019~2020年度)應申報但未按要求完成申報的房地產經紀機構的信用等級確定為異常。
先來看信用良好的梯隊。
經樓市君整理數據,3479家房產經紀機構中,共有2931家評為A、B級。
02
464家評為異常 萬科、上海軒天、招商蛇口上榜
再來看未按要求完成申報的公司。
C、D級的共84家,其中,龍湖物業服務集團有限公司蘇州分公司赫然上榜,這應該是最不應該出現在C級行列中的名字。
另外,全市唯一一家評級為D級的機構,是位于高新區的優樂家房產經濟有限公司。
異常的有464家,在這份名錄中,樓市君也發現了不少熟悉的身影。
愛上租(蘇州)物業服務有限公司法人連續被限制高消費,經查愛上租2019年被蛋殼收購,蛋殼之前也已暴雷,所以愛上租在異常名錄中并不稀奇。
圖源:企查查
稀奇的是,居然還有一些知名企業也在名單中。
萬科物業、萬科旗下全資子公司—上海唯家房地產咨詢有限公司蘇南分公司紛紛上榜。
招商局物業管理有限公司蘇州市吳中區分公司,是招商蛇口子公司,也在異常名錄中。
上海軒天是一家規模較大的代理公司,和蘇州很多新盤合作銷售,也榜上有名。
在此,樓市君提醒置業者,如需房地產經紀服務,建議認準按要求完成申報信用良好的機構。